martes, noviembre 30, 2010

Salvaje represión contra la comunidad Toba Qom La Primavera (levantado de Indymedia Pueblos Originarios)

Nota de Indymedia donde se ven videos de todas las partes (en realidad de dos partes: el intendente, el comisario, la familia invasora, y el juez; y por otro lado de la comunidad La Primavera). Es increible la mentira y lo armado que está todo. Le robaron las pistolas, le pegaron con machete a la policía, uno dice que le sacaron la ropa a una mujer policía y la violaron?! Creen que somos todos unos tarados?! Me estan diciendo que los Qom atacaron a la policía?! Nadie dice nada de que el Qom asesinado fue rematado a muy corta distancia? Nadie dice de las decenas de heridos, de ancianos, de mujeres y niños? Tenemos 80 o 100 policías más el grupo para-militarizado de la familia Celías contra un grupo de hombres, mujeres y niños y me dicen que los Qom agradieron salvajemente a la policía, especialmente la policía provincial de Formosa? Estan desfachatadamente diciendo que vale más el derecho de usurpar territorio Qom reconocido por varias leyes provinciales, nacionales e internacionales, el derecho de proteger a los usurpadores, el derecho de negar los derechos basicos de los ciudadanos argentinos Qom que el derecho a la vida y a la libre determinación de los pueblos originarios. Sino vean los videos por favor.

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Salvaje represión contra la comunidad Toba Qom La Primavera
Por Indymedia Pueblos Originarios - Friday, Nov. 26, 2010 at 4:11 AM

Desde hace 4 meses, más de 200 integrantes de la Comunidad toba Qom La Primavera ubicada a 4 kilómetros de Laguna Blanca, Formosa se apostaron en la ruta 86, para hacer visible su reclamo por sus tierras comunitarias y su personería jurídica. El referente de la Comunidad, Félix Díaz, expresó que el conflicto es por “la devolución de nuestras tierras que fueron expropiada en 2007 por el gobierno de la provincia”.

El martes 23 de noviembre la policía emprendió una salvaje represión sobre la comunidad. Dos indígenas fueron asesinados. También habría un policía muerto, producto de las propias balas policiales. Además, numerosos qom fueron heridos, encontrándose dos internados, uno de particular gravedad. A partir de ese momento, desde diversos sectores se sucedieron las muestras de repudio, responsabilizando a Gildo Insfrán, gobernador de la provincia desde hace 15 años.

Imagen: El Comercial (Formosa)

El referente de la Comunidad, Félix Díaz, expresó a Radio El Arka de Bariloche el origen del conflicto: “El pedido nuestro es la devolución de nuestras tierras, que fueron expropiada en 2007 por el gobierno de la provincia. A una familia criolla de la zona le habían cedido 2.042 hectáreas por medio de un decreto del año 40. Entonces, estamos exigiendo la devolución de nuestras tierras pero automáticamente, esta familia beneficiaria del terreno indígena le donó al Estado nacional unas 600 hectáreas. Se las cedieron a la Universidad de Formosa, que como sabe que es un tema delicado, las cedió nuevamente a la provincia y ésta instala un instituto provincial agropecuario. Ahí es donde empezó el conflicto, porque hemos pedido a la Justicia que detenga la obra, pero no hay caso... Hemos hecho recurso de amparo, medida cautelar, pero no hay caso… La única forma de parar esto es a través del corte y eso empezó el 25 de julio de este año. Hasta ayer estuvimos”.

Varios organismos de derechos humanos denunciaron la falta de respuesta por parte del gobierno: “Hace más de 4 meses que los miembros de la comunidad La Primavera exigen al Estado acciones claras. No cortan la ruta por placer, lo hacen por desesperación ante la falta de respuestas. Están exigiendo por sus derechos y sufren un desalojo forzoso, son sometidos a la violencia institucional y los hechos relatados los inculpan como agresores”, declaró Gabriela Boada, directora ejecutiva interina de Amnistía Internacional Argentina.

Del mismo modo se manifestó el SERPAJ: “Sólo se trató de aislar a los hermanos de La Primavera, quienes en todo momento fueron objeto de diferentes tipos de presiones por parte de “desconocidos”, que tanto de día como de noche, trataron de intimidar, siempre con la indiferencia de la policía que se encontraba permanentemente en la zona, pero nada veía ni escuchaba.” El mismo organismo responsabilizo a el Gobierno de Formosa por negarse a dar una respuesta al justo reclamo de la comunidad La Primavera.

Este viernes a las 18 hs está convocada una movilización en Buenos Aires reclamando el juicio y castigo a todos los responsables de estos asesinatos, que se retire la gendarmería nacional y la policía provincial de la zona, y la inmediata restitución de las tierras ancestrales.

Fotos:

Las imágenes del drama en Colonia La Primavera Por El Comercial (Formosa)

Videos:

Testimonio del Comisario de Laguna Blanca, asegura que Felix Diaz le sustrajo el arma!


Fuente: http://www.tn.com.ar/policiales/124846/comisario-ricardo-cajes-jamas-esperamos-semejante-brutalidad

Testimonios de la comunidad toba qom La Primavera


Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=6HNtmP7TNCI&feature=player_embedded#!

Testimonio de Celias, ocupante criollo del territorio indígena


Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=YzjAGZAG-b8&feature=player_embedded

Testimonio del juez


Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=jCZQXg2YG0Q&feature=player_embedded#!

Intendente Laguna Blanca


Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=UxiMFDHMASY&feature=player_embedded

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domingo, noviembre 28, 2010

TN y lo que todo el mundo sabe....

Escuchando "Everybody Knows" de Leonard Cohen recorde que esta era la cortina musical cuando TN estaba empezando y solo habia un imagen fija del logo de TN y estaba esta musica. Y es muy ironico todo. Sino lean la letra de Cohen y veran lo que dice. TN ya estaba riendose de todos desde su primer dia... sobre todo cuando dice "Everybody knows the good guys lost / Everybody knows the fight was fixed / The poor stay poor, the rich get rich"

Aca la letra y el video...


Everybody knows that the dice are loaded
Everybody rolls with their fingers crossed
Everybody knows that the war is over
Everybody knows the good guys lost
Everybody knows the fight was fixed
The poor stay poor, the rich get rich
That's how it goes
Everybody knows
Everybody knows that the boat is leaking
Everybody knows that the captain lied
Everybody got this broken feeling
Like their father or their dog just died

Everybody talking to their pockets
Everybody wants a box of chocolates
And a long stem rose
Everybody knows

Everybody knows that you love me baby
Everybody knows that you really do
Everybody knows that you've been faithful
Ah give or take a night or two
Everybody knows you've been discreet
But there were so many people you just had to meet
Without your clothes
And everybody knows

Everybody knows, everybody knows
That's how it goes
Everybody knows

Everybody knows, everybody knows
That's how it goes
Everybody knows

And everybody knows that it's now or never
Everybody knows that it's me or you
And everybody knows that you live forever
Ah when you've done a line or two
Everybody knows the deal is rotten
Old Black Joe's still pickin' cotton
For your ribbons and bows
And everybody knows

And everybody knows that the Plague is coming
Everybody knows that it's moving fast
Everybody knows that the naked man and woman
Are just a shining artifact of the past
Everybody knows the scene is dead
But there's gonna be a meter on your bed
That will disclose
What everybody knows

And everybody knows that you're in trouble
Everybody knows what you've been through
From the bloody cross on top of Calvary
To the beach of Malibu
Everybody knows it's coming apart
Take one last look at this Sacred Heart
Before it blows
And everybody knows

Everybody knows, everybody knows
That's how it goes
Everybody knows

Oh everybody knows, everybody knows
That's how it goes
Everybody knows

Everybody knows

jueves, noviembre 25, 2010

Territorio del crimen: asesinan a integrante del pueblo Qom en Formosa (levantado de lavaca.org)

El martes 23, en Formosa una comunidad del pueblo Qom fue brutalmente reprimida a la vera de la ruta 86, donde mantienen un corte hace más de cuatro meses reclamando la restitución de 5 mil hectáreas usurpadas por emprendimientos sojeros y el propio gobierno provincial. Durante la represión murió Roberto López, víctima de la balacera policial. La abogada de la comunidad, Roxana Silva, en diálogo con lavaca, contó que estuvo presente durante la autopsia que se le realizó a López y pudo comprobar que “tenía orificios de bala en la espalda”. La abogada resaltó que la mayoría de los detenidos “son mujeres y ancianos. En principio detuvieron a 35, ahora solo queda preso Eugenio Fernández, al que le armaron una causa”. Silva informó que es grave el estado de salud de Sanuel Garcete, otro integrante de la comunidad que recibió un golpe en la cabeza y está en estado de coma e internado en terapia intensiva. El otro hospitalizado es Sixto Gómez, que recibió un balazo en el muslo, y suman decenas los integrantes de la comunidad heridos con perdigones de balas, resumió la abogada. Por su parte, Enrique Mamani, vocero Qom en Buenos Aires, denuncia además que el cacique de la comunidad, Félix Díaz, continúa desaparecido. La abogada Silva precisó que el cacique tenía un pedido de captura porque le habían imputado los delitos de atentato a la autoridad, daño, robo y lesiones. “Estamos pensando en presentar un Habeas Corpus para protegerlo, porque si bien logramos dejar sin efecto el pedido de captura, no nos garantizaron su libertad cuando se presente ante la justicia”. Para este viernes 26, a las 18 horas, convocan a todas las organizaciones, movimientos y asambleas a marchar hasta la Casa de Formosa (Hipólito Yrigoyen al 1.400)y al Congreso Nacional para pedir juicio y castigo a los responsables de la represión y la restitución de tierras.

Quom

La causa está caratulada como una investigación por “atentado a la autoridad”, es decir, que no apunta a señalar quiénes atacaron a la comunidad, sino todo lo contrario.

La organización Amnistía Internacional señala: “Hace más de 4 meses que los miembros de la Comunidad exigen al Estado acciones claras. No cortan la ruta por placer, lo hacen por desesperación ante la falta de respuestas. Están exigiendo por sus derechos y sufren un desalojo forzoso, son sometidos a la violencia institucional y los hechos relatados los inculpan como agresores“.

Gabriela Boada, directora ejecutiva de Amnistía Internacional Argentina, recuerda que el derecho de los pueblos indígenas a sus tierras está amparado no sólo por las compromisos internacionales que el Estado ha asumido, sino también por la Constitución Nacional y otras leyes nacionales, entre ellas la 26.160, que declara emergencia de las tierras y prohíbe los desalojos hasta que se haga el relevamiento de comunidades para la otorgación de los títulos de propiedad. “Los derechos humanos son claros: no se puede desalojar a las comunidades.” señala Boada, quien informa que la semana pasada, Félix Díaz, líder de la comunidad, se comunicó con Amnistía Internacional Argentina para expresar su preocupación porque estaba sufriendo amenazas. “Lo que pasa en Formosa es gravísimo. Las constantes violaciones a los derechos de los pueblos indígenas en la provincia, el manejo de la información y el doble discurso hacen que las comunidades estén desamparadas y en riesgo. Es vergonzoso: los indígenas reclaman pacíficamente por sus derechos negados históricamente, los quieren callar y castigar, se defienden y salen en los diarios como si fueran pendencieros” señaló Boada, quien exigió que el gobierno formoseño de Gildo Insfrán cumpla sus compromisos y lleve a cabo una investigación completa, pronta e imparcial del los hechosy lleve a la justicia a los responsables de lo sucedido. Al mismo tiempo, exigió que el Poder Ejecutivo Nacional cumpla con sus compromisos internacionales de derechos humanos de los pueblos indígenas en todo el país, ya que no se puede permitir que se continúe con éste nivel de discriminación, violencia e indiferencia con los pueblos indígenas.

El informe sobre esta comunidad que realizó Amnistía fue difundido hace apenas 4 meses y llevó por título “Exigimos respeto” (ver http://www.amnistiainternacional.org/Publicacion.php?Id=135 )

El territorio usurpado

El gobernador formoseño, Gildo Insfrán, dispuso este año construir una universidad y un parque nacional dentro del territorio de la comunidad del pueblo Qom, ocupando así casi la mitad de las hectáreas concedidas a los aborígenes décadas antes. En ese radio de 5 mil hectáreas los Qom identificaron, además, a decenas de familias “criollas” con parcelas repletas de soja. Mamani cuenta que los territorios están catalogados como comunitarios: “No tienen la posibilidad de ser vendidos, son ancestrales y por eso pertenecen a las comunidades”.

Desde hace 4 meses los Qom mantienen un corte parcial sobre la ruta 86 para pedir la restitución de las hectáreas y el cese de la usurpación. Hace algunas semanas, el cacique Félix Díaz había viajado a Buenos Aires para concretar reuniones con la Secretaría de Derechos Humanos de Nación y el INADI que, sigue Mamani, “se pronunciaron a favor, pero todo siguió igual”. Y peor: hay tres muertos.

Díaz había recibido amenazas explícitas por parte de las familias sojeras y policías armados. Mamani cuenta: “La semana pasada hubo amenazas en los cortes por parte de la policía, diciendo que si no levantábamos nos iban a reprimir o a matar”.

Quom

La represión

El comunicado que los Qom subieron a su página (http://comunidadlaprimavera.blogspot.com/) relata los primeros momentos de la brutal represión: “Alrededor de las 18:30 hs., hubo otro intento de desalojo por parte de la Familia Celias, esta vez acompañados con una gran cantidad de policías de la provincia, armados y amenazantes que provocaron un violento enfrentamiento en donde Sixto Gómez, un indígena de la comunidad perdió su vida, al igual que un policía del que no se tienen datos oficiales. El enfrentamiento terminó con varios heridos, y una gran cantidad de indígenas detenidos. En la zona que lograron desalojar, las casas fueron quemadas”.

Los miembros del pueblo Qom detenidos son alrededor de 35, de los cuales 6 serían menores de edad.

Ciertos medios de comunicación comerciales hablaron de un “enfrentamiento” entre la policía y la comunidad Qom, e incluso Clarín en su edición digital dio voz al comisario Cajes, quien declara: “Jamás esperamos semejante brutalidad”.

Mamani denuncia una operación de prensa para distorsionar los hechos. Se defiende: “No fue un enfrentamiento bajo ningún punto de vista: fue una masacre. Los tobas no usamos armas, los pueblos originarios no nos armamos. La única arma que tienen los hermanos son las flechas, y las usan para cazar. Nosotros amamos la vida, la Pacha, somos parte de la naturaleza y no queremos que nadie muera”.

El ministro de Gobierno de Formosa, Jorge González, dio su versión de los hechos: dijo que el choque se produjo cuando unos cien efectivos ingresaron a un campo “usurpado por aborígenes”, los cuales comenzaron a efectuar disparos, “uno de los cuales mató al oficial Heber Falcón”.

Mamani desmiente que el policía pudiese haber sido asesinado por armas de los Qom. En cambio, afirma que a Sixto Gómez, uno de los Qom asesinados, “lo remató un policía cuando estaba tirado en el piso”.

Hoy el juez a cargo de la causa, Santos Gabriel Garzón, realizaba un peritaje en la zona para desenredar estas versiones.

Los Qom, en tanto, decidieron comunicar:

Quom“Por la mañana nos vinieron a disparar e insultar los Celias junto a la policía. El abogado y Celia nos dispararon frente a la policía, pero esta nada hizo. La policía simuló que se les cayeró un arma para luego culparnos de todo, todo estaba planeado de antemano, de hace mucho. Nosotros nos comunicamos con el Ministerio Público de la Defensa para que supieran lo que estaba pasando y particularmente con nuestro defensor público Molina de Resistencia pues no sabíamos que hacer. Los diarios locales venian hablando del fin de la tolerancia. El defensor del pueblo de Formosa Gianluca también publicó en los diarios locales el martes por la mañana de la inminencia del desalojo. Hicieron hechar al delegado de INADI para poner a un asesor del gobernador de formosa. Insultaron y criticaron desde la provincia al INADI, institución que junto al Ministerio Público de la defensa vienen advirtiendo sobre el conflicto. Y a las cuales les presentamos nuestras denuncias. Hemos recurrido a la justicia todas la veces que pudimos. Con denuncias, medidas cautelares, apelaciones, recursos de amparo. Hemos recurrido a organizaciones de derechos humanos para denunciar lo que nos están haciendo, al CELS, a SERPAJ, a GAJAT, a Amnistía Internacional. Recibimos decenas de actos de violencia en el corte que hemos denunciado en los Juzgados. No obstante nuestra modalidad de corte era muy flexible, dejábamos pasar a los vehículos en los horarios de trabajo. Y siempre dejamos pasar a las ambulancias y urgencias. Porque respetamos la vida. No somos violentos, solo queremos que se cumplan las leyes indígenas, como ser respetar el Convenio 169, la Declaración de Derechos Indígenas de las Naciones Unidas, el artículo 75, la ley de emergencia territorial 26.160. Luego de años de golpear cientos de puertas de despachos y que la provincia nos provocara con la instalación de un Instituto Universitario en nuestro territorio no nos quedó otra posibilidad que tomar una medida como la de cortar la ruta. En estos cuatro meses de corte ningún funcionario provincial quizo hablar con nosotros. Ahora nos han reprimido: hay muertos, heridos, detenidos, nuestras casas quemadas. ¡Y la provincia intenta culparnos! ¿Hasta dónde llegarán?”.

Contacto:

Roxana Silva, abogada Comunidad La Primavera: tel 0371 815541294


"El cuerpo del otro" por Oscar Taffetani (levantado de http://www.pelotadetrapo.org.ar/)

21/07/08

(APe).- Al menos doce bebés incluidos en protocolos de investigación clínica para probar la eficacia de una vacuna murieron durante el último año. ”Sólo murieron doce en todo el país”, aseguró el pediatra santiagueño Enrique Smith, uno de los investigadores principales del estudio. ¿Experimentaría el doctor Smith con su propio cuerpo? ¿Sería capaz de probar la vacuna con sus hijos y familiares? No, seguro que no. Porque antes que poner el propio cuerpo, mejor es poner el cuerpo del otro.

(APe).- En un operativo mundial denominado Last Chance (Última Oportunidad), el centro Simon Wiesenthal de Viena se ha lanzado a la caza de criminales de guerra nazis que lograron ocultarse al fin de la segunda guerra, aprovechando la falta de control o bien la complicidad de algunos gobiernos de América del Sur.

Uno de esos criminales, con título de médico, se llama Aribert Heim, alias “Doctor Muerte”, y ya habría sido localizado en pueblos cordilleranos del sur de Chile y la Argentina.

Otro criminal, fallecido impune en el Brasil, se llamaba Josef Mengele y era conocido por los prisioneros de Auschwitz como el Ángel de la Muerte.

¿Cómo puede un médico, alguien formado para curar o para aliviar el sufrimiento de la criatura humana, convertirse en asesino?

A esa y otras preguntas trataron de responderse Bruno Bettelheim, Emanuel Levinas, Hanna Arendt y Primo Levi, entre otros. Y la respuesta invariable es que la conducta criminal, la conducta de un asesino serial de Estado, es siempre precedida por una doctrina perversa, una doctrina que niega (en su discurso) la condición humana a la víctima, y que le brinda una coartada al verdugo.

En la posguerra, acaso como una prolongación de la doctrina nazi, para los tiempos de paz, ciertos provectos ciudadanos llegaron a sostener que gracias a las guerras pudo avanzar la ciencia, y se descubrieron nuevos medicamentos y vacunas para curar a la humanidad.

El citado Heim, lo mismo que Mengele -según los testimonios- inoculaban virus en mujeres embarazadas y niños; les restringían el alimento o los dejaban morir de hambre, para estudiar las reacciones somáticas; les amputaban miembros y les extraían órganos en vida, observando la evolución de esos cuerpos en agonía.

Aquellas mujeres y niños de los experimentos, eran seres humanos. Aquellos médicos nazis lo sabían. Sólo que esos Otros, ese Otro, pertenecía a la “raza” de los vencidos. A ese Otro no le cabía el derecho ni el respeto ni la piedad.

Nazis del siglo XXI

Los inadvertidos nazis de este siglo XXI, para quienes no hay operativo Last Chance, a quienes ninguna policía busca y ninguna ley prohíbe, se dedican a experimentar vacunas y nuevos medicamentos con seres humanos en situación de pobreza y de extrema pobreza, en países del África, del Asia y de América latina.

“Al menos doce bebés incluidos en protocolos de investigación clínica para probar la eficacia de una vacuna -leemos publicado en el diario Crítica- murieron durante el último año”.

“El estudio de fase 3 (experimentación en humanos) es patrocinado por el laboratorio multinacional Glaxo Smith Kline y utiliza niños de familias carenciadas a las que ‘se presiona y obliga para que firmen los consentimientos legales’, según lo denunció la Federación de Profesionales de la Salud de la República Argentina”.

“Desde 2007 -leemos en Crítica- 15 mil niños menores de un año de Mendoza, San Juan y Santiago del Estero ingresaron en el protocolo de investigación. ‘Sólo murieron doce en todo el país, lo que representa una cifra mínima si la comparamos con las muertes que se producen por enfermedades respiratorias causadas por el neumococo’, aseguró el pediatra santiagueño Enrique Smith, uno de los investigadores principales del estudio”.

“‘Mucha gente quiere salirse del protocolo y se lo prohíben, los obligan a continuar con la amenaza de que si dejan no se les aplica ninguna otra vacuna’, explicó Julieta Ovejero, tía abuela de uno de los seis bebés fallecidos en Santiago del Estero. ‘Hay madres a las que las obligan a firmar diciéndoles que si no aceptan les van a quitar los chicos con la policía, les niegan los remedios o directamente no los atienden’, detalló Ovejero”.

“‘En su gran mayoría, se trata de personas carenciadas, muchas de ellas no saben ni leer ni escribir, a las que presionan para que autoricen la inclusión de sus hijos’, relató Juan Carlos Palomares, integrante de Fesprosa, la entidad que nacionalizó la denuncia en una conferencia de prensa. Según la denuncia, ‘el laboratorio paga 8.000 dólares por cada niño incluido en el estudio, pero no queda nada en la provincia que presta las instalaciones públicas y el personal de salud para una investigación privada’”.

Los sofismas y coartadas nada tienen que envidiar a las que esgrimían los médicos nazis: que el porcentaje de muertes ocasionadas es mínimo, que el sagrado fin de la vacuna justifica los medios y que parte de los honorarios pagados por los laboratorios “quedan en la provincia”.

¿Experimentaría el doctor Smith con su propio cuerpo, como algunos valientes médicos que conoció la historia? ¿Sería capaz de probar la vacuna con sus hijos y familiares?

No, seguro que no. Porque antes que poner el propio cuerpo, mejor es poner el cuerpo del otro.

Si ese otro no sabe leer ni escribir, si acepta por una propina o una limosna desprenderse de un niño, de un órgano, de una parte de sí, mejor.

Los nazis del siglo XXI trabajan para importantes corporaciones; cumplen con la ley; cobran suculentos honorarios por desarrollar vacunas y medicinas que utilizarán sus clientes, perdón, sus pacientes, es decir, aquellos que puedan pagarlas. Y todo a la sombra de un Estado ausente. O de un Estado cómplice. O ambas cosas.

FUENTE: http://www.pelotadetrapo.org.ar/ Edición: 1307

Frase del día: Martín Buber

“La palabra básica Yo-Tú sólo puede ser dicha con la totalidad del ser. Pero la reunión y la fusión en orden al ser entero nunca puedo realizarlas desde mí, aunque nunca pueden darse sin mí. Yo llego a ser Yo en el Tú; al llegar a ser Yo, digo Tú. Toda vida verdadera es encuentro”. Martin Buber

miércoles, noviembre 24, 2010

Amnistia sobre la violencia y muerte en La Primavera

Amnistía Internacional expresa preocupación por desalojos forzosos y violencia a la comunidad Toba Qom La Primavera en la provincia de Formosa

Luego de cuatro meses de reclamo pacífico en el Corte de Ruta 86 por sus tierras ancestrales integrantes de la comunidad de La Primavera sufrieron un violento desalojo que terminó en un enfrentamiento en el que hubo dos muertos, un indígena y un policía, varios heridos y alrededor de 35 detenidos, de los cuales al menos 6 son menores de edad. En este intento de desalojo forzoso también quemaron sus casas.

24 de noviembre de 2010.- Amnistía Internacional expresa su preocupación por los hechos de violencia sucedidos ayer a la comunidad Toba Qom de Formosa, La Primavera. Tras los desalojos sufridos hubo dos muertos, un indígena llamado Sixto Gómez y un policía, varios heridos y detenidos.

“Es preocupante como se habla de la comunidad de La Primavera. Hace más de 4 meses que los miembros de la Comunidad exigen al Estado acciones claras. No cortan la ruta por placer, lo hacen por desesperación ante la falta de respuestas. Están exigiendo por sus derechos y sufren un desalojo forzoso, son sometidos a la violencia institucional y los hechos relatados los inculpan como agresores” dijo Gabriela Boada, directora ejecutiva interina de Amnistía Internacional Argentina.

La comunidad llevaba casi 4 meses en el corte sobre la ruta nacional 86 reclamando pacíficamente por la restitución de tierras que les pertenecen y de las que fueron despojados.

El derecho de los Pueblos Indígenas a sus tierras está amparado no solo por las compromisos internacionales que el Estado Nacional ha asumido, sino también por la Constitución Nacional, y otras leyes nacionales, entre ellas la Ley Nacional 26.160 que declara emergencia de las tierras y prohíbe los desalojos hasta que se haga el relevamiento de comunidades para la otorgación de los títulos de propiedad de las tierras ancestrales a las comunidades indígenas.

“Los derechos humanos son claros, no hay derecho al desalojo. No se puede desalojar a las comunidades.” señaló Boada.

La semana pasada, Félix Díaz, líder de la comunidad, se comunicó con Amnistía Internacional Argentina para expresar su preocupación porque estaba sufriendo amenazas de próximos desalojos de la ruta por parte de criollos vecinos y de gendarmería, impulsados por el gobierno provincial.

En la mañana de ayer pobladores no indígenas que declaran ser propietarios de una porción de tierra que los indígenas reconocen como parte de sus tierras tradicionales acompañados por la policía hicieron un primer intento para desalojar a una familia sin orden judicial y quemar la casa. La comunidad pidió la orden judicial, pero no la mostraron. Mientras los policías se alejaron del lugar, miembros de la familia Celias, una familia criolla que ocupa la tierra indígena Qom, armados y montados a caballo dispararon contra el dirigente Qom, Félix Díaz. Según expreso Díaz, “los caballos se movían y por eso no pudieron eliminarme físicamente” según expresó Díaz. Esto sucedía en presencia de policía uniformada y de civil.

Por la tarde detuvieron a uno de los miembros de la comunidad. Alrededor de las 18:30 hs, hubo otro intento de desalojo por parte de la Familia Celias, esta vez acompañados con una gran cantidad de policías de la provincia, armados y amenazantes que provocaron un violento enfrentamiento en donde Sixto Gómez, un indígena de la comunidad perdió su vida, al igual que un policía del que no se tienen datos oficiales. El enfrentamiento terminó con varios heridos, y una gran cantidad de indígenas detenidos. En la zona que lograron desalojar, las casas fueron quemadas.

“Lo que pasa en Formosa es gravísimo. Las constantes violaciones a los derechos de los pueblos indígenas en la provincia, el manejo de la información y el doble discurso hacen que las comunidades estén desamparadas y en riesgo. Es vergonzoso, los indígenas reclaman pacíficamente por sus derechos negados históricamente, los quieren callar y castigar, se defienden y salen en los diarios como si fueran pendencieros” señaló Boada.

Amnistía Internacional exige al Gobierno de la Provincia de Formosa que escuche al pueblo indígena y cumpla sus compromisos por los derechos humanos y lleve a cabo una investigación completa, pronta e imparcial del los hechos, publique los resultados de la investigación y lleve a la justicia a los responsables de lo sucedido. Al mismo tiempo, exige al Estado Nacional que cumpla con sus compromisos internacionales de derechos humanos de los pueblos indígenas en todo el país, ya que no se puede permitir que se continúe, en ningún lugar del país, con éste nivel de discriminación, violencia e indiferencia con los pueblos indígenas.

Para mayor información:

Dolores Jerković

Amnistía Internacional Argentina

Av. Pueyrredón 689 2º Piso, Buenos Aires

Teléfono: (011) 4963.3638

Fax: (011) 4966.0118

Celular: (011) 15.5709.4565

E-mail: prensa@amnesty.org.ar

El gobierno de Formosa reprime y mata (por http://comunidadlaprimavera.blogspot.com/)

Por la mañana nos vinieron a disparar e insultar los Celias junto a la policía.

El abogado y Celia nos dispararon frente a la policía, pero esta nada hizo.

La policía simuló que se les cayeró un arma para luego culparnos de todo, todo estaba planeado de antemano, de hace mucho. Nosotros nos comunicamos con el Ministerio Público de la Defensa para que supieran lo que estaba pasando y particularmente con nuestro defensor público Molina de Resistencia pues no sabíamos que hacer.

Los diarios locales venian hablando del fin de la tolerancia. El defensor del pueblo de Formosa Gianluca también publicó en los diarios locales el martes por la mañana de la inminencia del desalojo.

Hicieron hechar al delegado de INADI para poner a un asesor del gobernador de formosa. Insultaron y criticaron desde la provincia al INADI, institución que junto al Ministerio Público de la defensa vienen advirtiendo sobre el conflicto. Y a las cuales les presentamos nuestras denuncias.

Hemos recurrido a la justicia todas la veces que pudimos. Con denuncias, medidas cautelares, apelaciones, recursos de amparo.

Hemos recurrido a organizaciones de derechos humanos para denunciar lo que nos están haciendo, al CELS, a SERPAJ, a GAJAT, a Amnistía Internacional.

Recibimos decenas de actos de violencia en el corte que hemos denunciado en los Juzgados.

No obstante nuestra modalidad de corte era muy flexible, dejábamos pasar a los vehículos en los horarios de trabajo. Y siempre dejamos pasar a las ambulancias y urgencias. Porque respetamos la vida.

No somos violentos, solo queremos que se cumplan las leyes indígenas, como ser respetar el Convenio 169, la Declaración de Derechos Indígenas de las Naciones Unidas, el artículo 75, la ley de emergencia territorial 26.160.

Luego de años de golpear cientos de puertas de despachos y que la provincia nos provocara con la instalación de un Instituto Universitario en nuestro territorio no nos quedó otra posibilidad que tomar una medida como la de cortar la ruta.

En estos cuatro meses de corte ningún funcionario provincial quizo hablar con nosotros.

Ahora nos han reprimido: hay muertos, heridos, detenidos, nuestras casas quemadas.

Y la provincia intenta culparnos!

Hasta dónde llegarán?

sábado, noviembre 20, 2010

PAUL VIRILIO “Siempre se infunde miedo en nombre del bien” (levantado de P12) por E Febbro

Nota con Paul Virilio, genial como siempre.

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La velocidad destruye. En una suerte de paradoja vinculante donde se combinan el progreso y la catástrofe, la velocidad y su corolario de soportes técnicos han interconectado al mundo al mismo tiempo que creado una peligrosa simultaneidad de emociones. Esta es la tesis central que, con una anticipación sorprendente, viene argumentando el urbanista y pensador francés Paul Virilio. Antes de que la extrema velocidad de Internet se instalara en la vida cotidiana de casi todo el planeta, Paul Virilio intuyó el riesgo intrínseco en el corazón de esa hipercomunicación y los desa-rreglos profundos que acarrean el desarrollo tecnológico y la velocidad. La férrea crítica que Paul Virilio despliega le valió el apodo de “pensador y promotor de la catástrofe”. El intelectual francés, hijo de un comunista italiano refugiado, no niega sin embargo la validez de los progresos, sino que propone una suerte de reflexión sobre el tiempo, una filosofía política para pensar y controlar la velocidad. Hombre afable, de frases cortas y contundentes, Virilio acota que “la velocidad de las transmisiones reduce el mundo a proporciones ínfimas”, al tiempo que la rapidez reemplazó la uniformización de las opiniones por “la uniformización de las emociones”. Para Virilio, los conceptos de democracia y derechos humanos están en peligro. El uso actual de la tecnología conduce a una reactualización del totalitarismo. La velocidad es poder, poder de destrucción, poder que inhibe la posibilidad de pensar. En su último libro, La administración del miedo, el ensayista francés apunta hacia otro de los mecanismos de control político con que el poder gestiona las sociedades humanas: el miedo. Miedo a la bomba atómica, miedo al terrorismo, y el miedo verde, el temor ante el agotamiento de los recursos naturales y al desastre ecológico. Muchas de las ideas enunciadas por Paul Virilio casi a finales de los años ’70 se vieron repentinamente actualizadas con los atentados del 11 de septiembre. Las sociedades escatológicas anticipadas por el autor, la camisa de fuerza tecnológica que los Estados pusieron en los individuos, la velocidad como factor totalitario y adormecedor, la irreflexión de los medios y el flujo interrumpido de imágenes y emociones tan instantáneas como universales pasaron a formar parte de nuestra realidad. Televigilancia, trazabilidad de los individuos, control de la información, procedimiento de simulación de la realidad para tapar lo real no son ideas negras sino la luminosa realidad que nos encandila. Virilio propone un antídoto irónico: crear un “Ministerio del Tempo” para, como en la música, regular los ritmos de la vida.

La dictadura de la velocidad

–Usted se interesó de forma muy temprana en el fenómeno de la velocidad, incluso antes de que su realidad irrumpiera en nuestro mundo. Uno de sus libros más famosos, Velocidad y política, data de 1977. ¿Qué lo llevó a intuir con tanta anticipación que la velocidad iba a convertirse en un actor central de la vida humana, al que usted llama “una potencia de destrucción”?

–Hay dos elementos. Yo nací en el año ’38 y, por consiguiente, soy hijo de la Segunda Guerra Mundial. En ese contexto encontramos dos datos que me marcaron mucho. Lo que se llamó “la guerra relámpago” y la Shoá. No se puede comprender nuestra época sin la clarividencia funesta de la guerra total, es decir la exterminación masiva de las poblaciones civiles durante los bombardeos, y también en los campos de concentración. Lo que vivimos hoy se desprende de la importancia de la velocidad en estos acontecimientos. El revés del ejército polaco, el revés del ejército francés y los países invadidos en pocos días son un reflejo de esa velocidad. Soy entonces un hijo de esa guerra relámpago, de la guerra en alta velocidad. Todo mi trabajo y el interés que presté a la aceleración me llevaron a comprender hasta qué punto la velocidad era un elemento determinante de la historia moderna, es decir, de la historia de la Revolución Industrial.

–Usted sugiere que hoy estamos bajo una suerte de dictadura de la velocidad.

–Totalmente, y tanto más cuanto que hemos pasado de la velocidad móvil, es decir de la velocidad de los tanques, de los autos y de los aviones supersónicos, a la velocidad de la luz, a la velocidad de las ondas electromagnéticas. Estas ondas vehiculan la información, las comunicaciones, y, sobre todo, la interactividad. Esto significa que nuestra sociedad no es una sociedad activa sino interactiva, o sea, la sociedad actual pone en funcionamiento la velocidad de las ondas electromagnéticas para interactuar. No se puede comprender la globalización sin esta aceleración absoluta en todos los campos, incluido el campo financiero. La crisis financiera mundial que estalló en 2008 no es sólo un problema financiero, sino un derivado de la velocidad. Las cotizaciones automatizadas entre bancos, realizadas por plataformas automáticas, jugaron un papel central en la crisis. El factor de todo esto ha sido la velocidad: la velocidad domina, la velocidad de la luz, de las ondas se impusieron sobre la velocidad de los móviles, del transporte, de los medios de transmisión tradicionales. Es imposible comprender la realidad del mundo sin esta configuración. En los años ’40 se hablaba de la aceleración de la historia, hoy estamos ante la aceleración de lo real, la aceleración de la realidad. Todos los sectores de nuestra civilización están afectados por la aceleración de lo real. Es una evidencia que aún no ha sido reconocida plenamente.

–Hannah Arendt decía que la dictadura se plasma en una suerte de velocidad del movimiento.

–El terror es la concretización de la ley del movimiento. El terror es indisociable de la velocidad. La temática de la velocidad es también la cuestión de la sorpresa, y la sorpresa es el miedo. Cuando alguien nos toma por sorpresa decimos “ay, qué susto me diste”. La velocidad absoluta y la sorpresa están íntimamente ligadas. Se trata de un fenómeno de pánico, un fenómeno que se refiere al terror. Nuestra época es muy singular. Nuestra percepción del tiempo y de las distancias ha sido trastornada. La Tierra es demasiado estrecha para cualquier forma de progreso. La velocidad de las transmisiones reduce el mundo a proporciones ínfimas.

La sincronización de las emociones

–Otra de las características que usted pone de relieve en nuestra modernidad, o en nuestra actualidad, es la sincronización de las emociones. Todos sentimos casi lo mismo, en el mismo momento.

–Absolutamente. Las sociedades de antes estaban bajo el signo de la estandarización de las opiniones. Si tomamos como referencia la Revolución Industrial nos encontramos con la estandarización de los productos, lo que llamamos la industria, y también de las opiniones. A través del desarrollo de la prensa y de los medios de comunicación se operó una uniformización de las opiniones públicas. Ahora, hoy, con la interactividad, ya no se trata más de la uniformización de las opiniones, sino de la sincronización de las emociones. Estamos ante una sociedad en donde la comunidad de emociones reemplaza la comunidad de intereses. Se trata de un acontecimiento político prodigioso. Las sociedades vivieron bajo el régimen de la comunidad de intereses, de allí la estructura de las clases sociales, los ricos y los pobres, el marxismo, etc., etc. Hoy vivimos bajo el régimen de una comunidad de emoción, estamos en lo que he llamado un comunismo de los afectos: resentir la misma emoción, en el mismo instante. El 11 de septiembre de 2001, delante de una catástrofe telúrica equivalente a un terremoto o un tsunami, el planeta estuvo en la misma sintonía de emoción. Es un acontecimiento político inédito en la historia de la humanidad. Se trata de un acontecimiento pánico que pone en tela de juicio la democracia. La tiranía del tiempo real representa una amenaza considerable que no ha sido tomada en cuenta. Se hacen bromas sobre la telerrealidad y esas cosas, pero este fenómeno nada tiene que ver con la telerrealidad. ¡Ocurre que se ha llegado a sincronizar a la misma realidad!

–¿En qué sentido esta sincronización de las emociones pone en peligro la democracia?

–La democracia es la reflexión común y no el reflejo condicionado. No existe opinión política sin una reflexión común. Pero hoy lo que domina no es la reflexión sino el reflejo. Lo propio de la instantaneidad consiste en anular la reflexión en provecho del reflejo. Cuando me invitan a un debate en la televisión, me dicen: “Qué bien, usted trabaja desde el año ’77 en los fenómenos de velocidad. Tiene un minuto para explicarme todo eso”. No es posible. Estamos ante un fenómeno reflejo, pero la democracia reflejo es una imposibilidad, no existe. Lo mismo ocurre con la confianza. Las Bolsas están en crisis, porque hay una crisis de la confianza. ¿Y por qué hay una crisis de confianza? Porque la confianza no puede ser instantánea. La confianza en un sistema político o financiero no es automática. La opinión tampoco puede ser instantánea. Ahora bien, los sistemas administrados por los políticos, incluido el sistema financiero, son fenómenos que tienden hacia el automatismo. La automatización es todo lo contrario de la democratización.

La lentitud y la aceleración

–Podemos pensar que existen dos mundos paralelos: el mundo de la lentitud, el mundo primitivo, que está fuera de la burbuja tecnológica, y el mundo de la velocidad, el mundo desarrollado expuesto sin freno a la atracción de la velocidad.

–En primer lugar, quiero decir que el mundo de la velocidad instantánea conduce a la inercia. De alguna manera, la lentitud de las sociedades antiguas anuncia la inercia de las sociedades futuras. La rapidez absoluta conduce a la inercia y la parálisis. La interactividad prescinde del desplazamiento físico y de la reflexión, por consiguiente, el incremento constante de la velocidad nos llevará a la inercia. El problema ya no concierne tanto a la lentitud o la velocidad, sino que concierne a la inteligencia del movimiento. Cuando me preguntan “¿Acaso hay que aminorar?, yo respondo: No, hay que reflexionar”.

–¿Y cuál es el punto central de esa reflexión?

–Debemos reflexionar sobre el ritmo. Como en la música, nuestra sociedad debe reencontrarse con el ritmo. La música encarna perfectamente una política de la velocidad. A través de los tempos, el ritmo, la música es la encarnación misma de la política de la velocidad. Debemos elaborar una musicología de la vida. El problema no consiste tanto en aminorar la velocidad, sino en inventar ritmos sociales, políticos o económicos que funcionen. De lo contrario terminaremos en la inercia, es decir, en la lentitud y la parálisis más grandes que las de las sociedades del pasado, las sociedades sedentarias, rurales. De hecho, no necesitamos una visión revolucionaria sino una suerte de fuerza de revelación.

–Las reglas del juego planteadas hoy tornan, sin embargo, imposible retroceder ante la velocidad.

–Yo no expongo un trabajo retrospectivo sobre el bienestar del pasado, sino una reflexión sobre el porvenir. Soy un progresista. Por ello no hablo de desacelerar sino de elaborar una inteligencia del movimiento, una suerte de economía política de la velocidad. Esto consiste en reencontrarse con el tempo. El descontrol del tempo hizo volar en pedazos el sistema de producción y de trabajo. Las consecuencias de esta desregulación del tempo las constatamos en la empresa France Telecom, donde los empleados se suicidan. Nos falta el ritmo. Todas las sociedades antiguas eran rítmicas: estaban la liturgia, las fiestas, las estaciones, la alternancia del día y de la noche, el calendario, etc., etc. Pero con la aceleración de lo real hemos perdido esta organización rítmica. Vivimos en una sociedad caótica. La velocidad redujo el mundo a nada. El mundo es demasiado pequeño para el progreso, demasiado pequeño para la instantaneidad, la ubicuidad. Esta es una de las grandes cuestiones políticas y uno de los grandes planteos de mañana en materia de derechos humanos.

El control del mundo por el miedo

–Su último libro, La administración del miedo, le agrega a la velocidad otro factor de control: usted afirma allí que el miedo es un arte para gobernar.

–Estamos ante un acontecimiento cósmico. La raíz del miedo es lo que se llamó el equilibrio del terror, el miedo al fin del mundo engendrado durante la Guerra Fría. Podemos decir que el primer gran miedo de destrucción masiva tiene 40 años y remonta al proyecto de instalación de misiles en Cuba, en los años ’60. En 2001 entramos en otra fase, que es el desequilibrio del terror. De pronto, con los atentados del 11 de septiembre, el desequilibrio se convierte en un terrorismo ciego, que puede golpear en cualquier momento y en cualquier lugar con una potencia colosal. Aún nos encontramos en ese desequilibrio del terror. Un puñado de individuos desarmados puede causar tanto daño como un ejército. Un grupo de hombres puede así provocar desastres considerables con un mínimo de medios. El tercer gran miedo que nos acecha es el del agotamiento de los recursos naturales. La Tierra es demasiado pequeña para el progreso y sus recursos pueden ser insuficientes de cara al porvenir. Vivimos con esos miedos. La angustia, la desesperanza, el carácter suicidario de muchos jóvenes tienen mucho que ver con esta dominación del miedo sobre nuestras conciencias. Nos enfrentamos a un fenómeno de pánico globalizado.

–Usted tiene una interpretación diferente de la ecología, muy crítica. No la califica como una ideología totalitaria, pero sí con los rasgos de un instrumento que está ahí para dar miedo.

–El miedo ecológico se suma al miedo que engendró la Guerra Fría, al miedo que instaló el terrorismo. No estoy en contra de la ecología, para nada. La ecología es necesaria para preservar la Tierra. Pero no se puede aceptar lo que plantea el discurso ecológico actual, es decir, una suerte de difusión de miedo global. No olvidemos que existe una constante: ¡siempre se infunde miedo en nombre del bien! Hay que evitar eso. Los ecologistas están tentados de convencer mediante el miedo. El discurso ecológico debe imperativamente ampliar su campo y relacionar la ciencia del medio ambiente con la filosofía, con las ciencias humanas, con la democracia. Detrás de la ecología hay una ideología amenazante, que es la del espacio vital. Cuando se piensa en el nazismo se lo asocia con el racismo, pero no con la dimensión del espacio vital. Los nazis ponían carteles que decían: “Bosque prohibido a los judíos”. Se trataba de un espacio vital. Si queremos una ecología humana, humanitaria, debemos desconfiar de la dimensión vitalista propia al nazismo. No estoy en contra de la ecología, para nada. Pero, como hijo de la guerra total, recuerdo esa noción de espacio vital que fue el resorte de la Segunda Guerra Mundial.

–La gestión del miedo –a la bomba, al desastre ecológico, al terrorismo, al de-sempleo, al inmigrante, a la inseguridad– se ha vuelto el principal instrumento de gestión política. De esa estrategia nació otra amenaza: la vigilancia, el seguimiento, la trazabilidad de los individuos.

–Ello explica el desarrollo de la televigilancia, las propuestas para recabar las huellas de los individuos. Hasta podemos pensar que, mañana, la noción de identidad, de documento de identidad, será remplazada por la trazabilidad de las personas. Una vez que se controlan todos los movimientos de un individuo, la cuestión de su identidad pierde todo interés. Basta con recabar informaciones sobre sus movimientos y la velocidad para localizar la persona o el producto. La trazabilidad es un elemento inquietante de la vigilancia. El miedo siempre ha sido un instrumento para gobernar.

–En La administración del miedo usted resalta que la propaganda en torno de ese gran Eldorado que son las nuevas tecnologías es también vector del miedo porque duerme a la gente.

–Albert Einstein decía: “Nuestra tecnología sobrepasó nuestra humanidad”. Resulta obvio que las tecnologías representan hoy una amenaza en la medida en que no controlamos el progreso. Los adelantos tecnológicos han dejado de estar controlados por la humanidad.

–A fuerza de velocidad, de miedo, de tecnología, de metas eficaces, de aspiración a resultados, de estrategias de gestión, el sueño tecnológico de un ser humano mejor desembocó en una humanidad amenazada por las propias máquinas que crea.

–Sí, sin dudas. El hombre empieza a estar de más. Asistimos ahora a una reactivación económica sin empleo. Ya se habla de inactivos crónicos y no de desempleados coyunturales. La carrera hacia la productividad reemplaza a los productores, es decir, el trabajo del ser humano. Nuestra civilización está amenazada. El respeto de los derechos humanos está en tela de juicio. Necesitamos un esquema de pensamiento distinto para evitar la catástrofe. Nos hace falta elaborar un pensamiento político de la velocidad.

jueves, noviembre 18, 2010

primera nevada en vancouver...

estamos viendo desde la ventana como cae nieve, se ve a traves de los focos de la luz de la calle, sali a comprobar y si, cae nieve. con ese seseo tan raro y esa majestuosidad blanca. mañana cuando nos levantemos seguro que todo estara blanco.

martes, noviembre 16, 2010

Quote of the day: Rafael Wainer

La mejor manera de hacer equilibrio es moviendose.

La negra Sosa

... muy raro. A las mañanas escucho Radio Canada en francés como para tener un compañía mientras trabajo. Y ahora mismo está cantando Mercedes Sosa "Gracias a la vida" y te pega de una manera tan rara y distinta que no lo puedo entender, o si, tal vez lo entiendo pero entra por otro lado del 'entendimiento'.

sábado, noviembre 13, 2010

la vista desde nuestro cuarto










es impresionante. ademas, a veces, hay arco iris tambien. trabajadores arreglando las "tejas" (unos pedazos de plastico que le ponen granpas) de la casa de enfrente.

viernes, noviembre 12, 2010

remembrance day

ayer estabamos laburando en un cafe muy lindo que encontramos cerca de casa, que esta abierto las 24h, y era feriado porque es el dia que recuerdan a los caidos en todas las guerras que el estado-nacion canadiense lucho (sobre todo WWII). y asi que la comisaria cerca de casa con sus canas paso desfilando detras de las gaitas y algunos viejitos que estuvieron en la guerra tambien pasaron desfilando.

video

jueves, noviembre 11, 2010

Nick Cave and the Bad Seeds haciendo The Ship Song...



otra canción que me emociona mucho...

martes, noviembre 09, 2010

Hurt by Johnny Cash (cada vez que la escucho me pone la piel de gallina)

La mejor canción y el mejor video que tenga memoria de los últimos tiempos. Hurt the Nine Inch Nails cantada por Johnny Cash un poco antes de pasar al otro lado de la vida. Disfrutenla. Se puede poner en loop y generará un afecto/efecto raro. Como el estar dentro de un bar, con las ventanas todas empañadas, y lloviendo afuera, y haciendo frío (exactamente lo que está ocurriendo ahora)

domingo, noviembre 07, 2010

Doble falsedad: histórica y machista

En muchos lugares de los medios masivos de desinformación se habló que la muerte de Nestor Kirchner dejaba un vacío y presagiaba más radicalización y violencia. La comparación que usaban estos desinformadores social era ésta: Perón = Nestor Kirchner, Cristina Kirchner = Isabelita Perón. Piensan estos tipos que todo el mundo es tarado. Piensan que pensamos que sí, que Argentina de 2010 es como Argentina de 1974.
Doble falsedad.
1) Falsedad histórica: En todo caso, si queremos comparar y buscar hechos de la historia para entender el presente (como Marianito Grondona busca hechos afines a su ideología y compara a todos los que se sintieron afectados por la muerte de NK y fueron a la plaza con las juventudes Hitlerianas o de Mussolini, qué raro justo Marianito Grondona pensando en fascistas?) en realidad la comparación sería: Cristina Kirchner = Perón, Evita = Nestor Kirchner. Porque a pesar que todo es mucho mas cambiante y manipulable ahora que hace 58 años, Cristina Kirchner tiene un gobierno con fuerte sostén de diversos grupos políticos y sociales, tiene creo que la mejor imágen que cualquier otro político de la oposición y no existe ningun caos social ni futuro violento como quieren crear muchos desinformadores sociales. Y Nestor, queramoslo o no, como muerto va a tener una vida política mucho más intensa (imagino) porque muchos lo van a llenar de significados y simbolos que tal vez antes no concordaba pero ahora desde el aura de "martir político" va a volver "y será millones".
2) Falsedad machista: Nestor es Evita, ahora Nestor se va a Evitizar, va ser "el Nestor de los descamisados" y si no se ve eso es porque tanto los desinformadores de derecha como los de izquierda siguen pensando a Nestor como un segundo Perón. Pero desde la muerte se irá femeneizando y evitizando.

Me adelante....

En mi post anterior donde relacionaba la partida de Nestor Kirchner con lo que pude percibir de los sentimientos y las pasiones de la plaza de mayo a más de 10.000 km de distancia decía que tal vez para mucho era "como si" se había muerto un padre. Acá Noé Jitrik (en P12) sigue en este camino de comparar a NK con un padre con muchos presuntos hijos.
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Después de la muerte

Por Noé Jitrik *

Todos los seres humanos, más tarde o más temprano, pierden a sus padres. Salvo que, hay casos, los hijos mueran antes que ellos. Los sentimientos que tal suceso desencadena, por más natural que sea –aunque a veces la naturaleza, en forma de enfermedades, o la sociedad, en forma de atropellos, se apura demasiado y el fantasma de lo prematuro modifica las respuestas– son de diverso tipo; en cuanto a los padres, la muerte genera en los hijos una congoja y un pesar que tiene un signo preciso, la orfandad, la desprotección; en cuanto a los hijos, su muerte ocupa en los padres el lugar de la injusticia, la rabia, la rebeldía contra el destino. Eso cuando los padres han sido amantes y protectores y los hijos amables, prometedores, cuidadosos; no es del todo así si los padres han sido unos desalmados, torturadores, violadores, aprovechadores, reptiles y los hijos perdularios, enfermos del corazón y de la mente, vergüenza de la humanidad.

Esta variante filial no nos interesa, la otra sí. Entonces, cuando un padre muere y la congoja deja paso a eso que se llama la continuidad de la vida empiezan los reacomodamientos; para la viuda todo se suele presentar muy difícil si su papel, en vida del esposo, era secundario, si ignoraba todas las claves del poder doméstico; para los hijos, una pulsión clánica –o sea quién va a convertirse en el jefe y, simbólicamente, proporcionarle a su madre el sustitutivo apoyo que necesita– se desencadena, tiene todo el aspecto de lo indispensable y necesario porque, se teme, la nave –la familia– puede naufragar. Este mapa no es sencillo y no siempre las posiciones que resultan se viven en paz: aunque se siga venerando la memoria del que se fue brotan las rebeldías, la sabiduría del nuevo jefe no es tan sólida como él lo supone, la viuda tiene sus propias ideas e intereses acerca de la mencionada continuidad y, en fin, las narraciones se multiplican, el psicoanálisis no logra arreglarlo todo. Conclusión: la muerte del padre fue, casi siempre, no sólo una desgracia, también una catástrofe para lo que le sigue.

Las sociedades reproducen esta estructura familiar-parental. Por eso se pudo decir de ciertos personajes protagónicos, desde luego después de muertos y pasadas las celebraciones y homenajes, que fueron “padres de la patria”. Abusivamente, porque no siempre quienes la recibieron merecían tal honrosa designación además de que la historia se encargó, más a la larga que a la corta, de poner las cosas en su lugar. Tal vez Julio César pudo ser uno de esos padres o el general De Gaulle o Stalin o Fidel Castro, pero en cuanto a este país no creo que se le haya atribuido tal paternidad a nadie, ni a Sarmiento ni a Yrigoyen y quizá ni siquiera al impoluto San Martín, así como tampoco a Perón, aunque cada uno de ellos algo hizo por el bien del país. Sea como fuere, y más abajo de esta alta paternidad, cuando muere un jefe o un líder hay una irrefrenable tendencia a considerarlo como “padre”, de modo tal que muchos se consideran sus huérfanos, a veces son masas enormes de personas, pero lo que es seguro es que deja al menos no una viuda sino tres y no porque sea polígamo: en primer lugar su consorte que llora su desconsuelo, después de todo es un ser humano, amante y devoto, esposo como cualquier esposo; luego la sociedad, que pierde un guía, un ser de excepción que iluminaba un camino y le daba sentido, librada con su desaparición a reformular su futuro sobre el que un presente desdichado echa sombras y, por fin, su grupo de pertenencia, su partido, un clan en el que irremediablemente alguien intentará, interpretando o no un legado, asumir la vacancia así tenga que emprender una lucha que el extinto jefe había logrado suspender si no neutralizar del todo.

No sería descabellado aplicar este simple esquema de interpretación a lo que acaba de pasar en el país a raíz de la muerte, prematura e inesperada, de Néstor Kirchner. Pero antes, quiero decir que si me autorizo a enfocar la cuestión de este modo es porque multitudes lo lloraron como si hubiera sido un padre orientador, un protector y un dador. No faltan argumentos para comprender ese sentimiento: hizo tales cosas, en el orden de eso que se conoce como política, que levantó la moral de un pueblo acosado por muchos males, permitió recuperar la fe en la vida, estimada en muy poco después del derrumbe de 2001. Contrasta ese estado de ánimo de la gente que estuvo en la Plaza de Mayo velando y acompañando a Cristina con la decepcionada y vehemente proclama del “que se vayan todos”. Pero no por eso se trataría de considerarlo “Padre de la Patria”; en cambio, estoy seguro de que merece ser llamado “Padre de la situación”, en el sentido de que reconoció lo que había y lo que faltaba, lo interpretó y le dio una forma en las iniciativas que tomó y que ofendieron tanto a quienes no le concedieron no ya ningún mérito sino ni siquiera su ser mismo, como si no hubiera existido o no mereciera haber existido.

En cuanto a las viudas, me parece difícil, por comenzar con la primera, que la suya personal, Cristina Fernández, renuncie a ser lo que ya fue en vida de su marido y acepte que algún metafórico hijo quiera reemplazarlo y ordenarle la existencia, o sea, puesto que se trata de instituciones y de gobierno, que alguien sueñe con querer doblegar su voluntad. Es cierto que el lugar común según el cual las mujeres no piensan, hablan por hablar y cuando opinan dicen lo que sus maridos les hacen decir, es el aparato discursivo que a muchos les impide ver que de ninguna manera es el caso; tanto se dejan llevar por esa estúpida generalización que no advierten que desde un comienzo y permanentemente ella dio pruebas de su autonomía y originalidad y que si tomó decisiones complejas enfrentando intereses mayúsculos lo hizo según una estrategia que no podía haberle sido soplada en el oído sino concebida y ejecutada con plena conciencia y una madurez discursiva poco común. Como viuda, por lo tanto, no es una viuda corriente de modo que se puede esperar de ella, tal como en mi opinión lo ha hecho, una sagaz lectura de la realidad y la consecuente toma de decisiones.

Para la segunda viuda, la sociedad, lo que sigue es diferente: es posible que más que veneraciones y condolencias en torno del jefe caído –los homenajes pueden venir y ya se están preparando, muchísimos sinceros, otros matizadamente hipócritas–, en su motivación central, o sea la perduración y el mejoramiento, esté atenta a lo que se le puede ofrecer de ahora en adelante, habida cuenta de que mucho se le ofreció hasta ahora. Lo propio de una sociedad es la insatisfacción y a darle alimento se encamina todo. Pero lo que la sociedad no podrá evitar es lo que ya ha sido realizado y que no tiene vuelta atrás. Dicho de una manera cruda, no es fácil que alguien (salvo la furia llamada Pando o las paquidérmicas señoras que fatigan las confiterías de la Avenida Santa Fe) se atreva a poner el retrato de Videla donde antes descansaba, parece muy lejana la posibilidad de rehacer la Corte Suprema, volver a las jubilaciones privadas no tiene ningún sentido para quienes están garantizados por el sistema estatal y así siguiendo. Puedo conjeturar que algunos, por ortodoxas razones y, sobre todo por estar muy contentos con la propia imagen, considerarán que todo lo que se logró no se le debe al jefe fallecido sino a las luchas populares: ése es otro modo de entender lo que fue un jefe como Kirchner que, tal como lo veo, fue un intérprete muy perspicaz de lo que se movía en las profundidades de esa misma sociedad y que actuó con una eficacia muy grande en circunstancias limitadas que para otros ofrecían un imposible. Ni falta que hace enumerar lo que no hizo ni lo que falta hacer para que la sociedad sea perfecta.

En cuanto a la tercera, la viuda llamado “partido”, empecemos por excluir a los que no se sintieron nunca hijos ni lamentaron demasiado la desaparición del líder, salvo las naturales muestras de cortesía: ahora que la pareja ya no existe deben estar algo desconcertados porque un argumento que logró entrar en las subconciencias de las mencionadas paquidérmicas deberá ser reemplazado por otro, lo cual no será tarea fácil: ya no podrán decir que lo que haga Cristina habrá sido soplado en su oído por Kirchner, pero qué dirán. En vida de Kirchner inventaron un fetiche diabólico y lo atacaron, sin mucho éxito por cierto: ¿la inventarán también a Cristina de ahora en adelante que hasta el miércoles de la semana pasada era sólo un objeto de menosprecio? Pero volviendo al campo de los presuntos hijos, si bien gran parte de los que sintieron la muerte de Kirchner no formaban parte de tal núcleo, los pretendidamente legítimos herederos deben haber sentido en el primer momento la penosa sensación de la orfandad; a esta altura y a medida que pasen los días creo que ese sentimiento empezará a atenuarse y poco a poco dichos herederos se sentirán maduros para enfrentarse antes que nada con su destino, político y personal. Será cuestión de observar los cambios de discurso, de los conmovidos y/o compungidos a los realistas, va a ser apasionante observar ese fenómeno.

* Escritor y crítico literario.

sábado, noviembre 06, 2010

Un cambio que no fue suficiente (por Ernesto Semán para P12)

Ya hay varios que opinan que Obama es un De la Rua negro (http://diegobenti.blogspot.com/; http://linkillo.blogspot.com/2010/11/inepcia.html). Acá la nota de Semán que muestra lo que hizo, pero todo lo que no pudo/quiso/piensa hacer.

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Opinión

Desde Nueva York

Ayer seguían llegando por correo las calcomanías que el Partido Demócrata envió a los millones de pequeños contribuyentes para su campaña electoral. Es un rectángulo blanco que tiene el sobrio logo partidario sobre la izquierda y al lado la consigna: “Demócratas, el cambio que importa”. La insistencia en lo obvio desnuda por defecto aquello que pretende resaltar: el cambio y las limitaciones de su alcance, el cambio ejercido desde una política que cada vez penetra de forma menos contundente la vida cotidiana. El cambio, ¿qué importa?

Lo más sugerente es que el mayor esfuerzo de Obama hasta anoche era mostrar lo que debería explicarse por sí mismo. Sería injusto, además de erróneo, suponer que su gestión no implicó cambios que importan en relación con su predecesor. Quizá lejos de las expectativas enormes despertadas durante la campaña, su gobierno introdujo en dos años reformas que el Partido Republicano hubiera sido más remiso a promover. La reforma del sistema de salud, la reforma financiera, las sucesivas extensiones del seguro de desempleo, el paquete de estímulo económico, algunos frenos a la liquidación de las viviendas hipotecadas durante la crisis, cierto énfasis del mismo en proyectos de infraestructura pública de largo alcance.

Las dificultades de su gobierno para capitalizar hasta hoy esos esfuerzos tienen orígenes inmediatos y de largo plazo. Por un lado, el momento económico no lo favoreció en el gobierno por las mismas razones que lo benefició en la campaña. Obama llegó a las elecciones cuando la crisis recién comenzaba y el crecimiento del desempleo se desarrolló a sus pies durante estos dos años de gestión. Obama comenzó su campaña electoral cuando Bush temblaba sobre la base de un desempleo que tocaba el 6 por ciento, y hoy intenta hacer pie en una elección en la que el 10 por ciento de su audiencia no tiene empleo y el Estado realiza cortes drásticos en sus gastos en todos sus niveles.

El otro problema, de más largo alcance, es la candidez con la que el gobierno exhibe la intrascendencia de la política en los Estados Unidos, su impacto decreciente en la vida diaria, la irrelevancia no sólo de las urnas, sino de la misma Casa Blanca. Ahí es donde las mayores limitaciones del gobierno demócrata pueden estar por fuera de la economía. La decisión temprana de no investigar una variedad de delitos económicos de la gestión anterior ni de perseguir el uso de la tortura y desaparición por parte de las fuerzas armadas en la guerra contra el terrorismo tuvo costos intangibles pero enormes. Las trabas que encontró hasta ahora para cerrar la cárcel de Guantánamo, clave de su campaña electoral, son una parodia trágica de los intentos de Fernando de la Rúa por vender el Tango 01: no se trata sólo de la importancia de la medida, sino de la exhibición de debilidad, la confirmación de que el poder está en algún lugar más allá.

El debilitamiento de la alianza política que le dio su apoyo hace dos años y el desencanto que de momento viven amplios sectores de la sociedad frente a su gobierno son derivados también de ese poder vacío.

Sí, están los miles de custodios y las SUV y los helicópteros y los actos desde lo alto de un escenario y un sillón al frente del país más grande del mundo, la erótica del poder desplegada. Pero la fascinación por ese poder en algún punto se nutre de efectos concretos que confirman su simbología, y Obama, con las expectativas enormes que despertó, es para muchos una máquina de desairar esas certezas. ¿Dónde está ese poder? En su discurso de despedida en 1961, el presidente Dwight Eisenhower advirtió sobre la necesidad de limitar el crecimiento del poder del “complejo militar-industrial”. Conservador y militar, su advertencia profética era en verdad un intento por preservar ese espacio de poder para la política. El peso que tienen hoy en el conjunto de la vida norteamericana las agencias de seguridad, las fuerzas armadas y la enorme industria privada atada a ambas confirma en un todo la profecía de hace medio siglo.

Al gobierno de Obama le quedan 58 días para pasar una prueba clave. Al cabo de ese período vencen las exenciones impositivas que el gobierno de Bush impulsó con apoyo demócrata y que favorece de forma exponencial a los niveles más altos de ingreso. El proyecto que impulsó Obama durante la campaña consiste en cambiarlo por otro sistema que prolongue las exenciones para las familias con ingresos menores a los 250 mil dólares y reponga la carga para los que se ubican más arriba de esa cifra. Por ese cambio sobre todo, Obama carga desde hace más de dos años con el mote de socialista. Todo indica que la nueva conformación del Congreso favorecerá la renovación total de la medida propuesta por los republicanos, lo cual no sólo volverá a reforzar la debilidad presidencial, sino que lo dejará con menos recursos fiscales.

Al mismo tiempo, si la actividad económica toma fuerza, Obama tendrá argumentos de sobra para recuperar el protagonismo. La Casa Blanca puede ser impotente para operar cambios fundamentales, pero ofrece recursos infinitos para obtener una reelección. El sueño demócrata es un panorama parecido al de Clinton tras la derrota en las parlamentarias de 1994. Aquella vez, el horizonte apocalíptico se licuó en la reactivación de la economía liderada por el boom de Internet y en el desmadre del partido republicano para fijar un programa y un candidato competitivos. La fuerza del Tea Party hoy parece inédita, pero también lo parecía el ultraconservador Newt Gingrich en 1994. No es un mal sueño para Obama, contando que Clinton no sólo obtuvo su reelección, sino que es hoy el político más popular de los Estados Unidos.

becoming birds


Man, I just saw three kinds of birds just in front of my window in 2'. We have a really nice house and especially our room has an incredible view. I just saw a Stellers Jay fighting for a place at our roof with a Crow. Then, I saw one that looks to a Bohemian Waxwing (but I don't know them very well, I just tried to find it here http://birdatlas.bc.ca/bcdata/photos.jsp?pg=2). Anyway, I am here trying to work on my stuff but I see so many birds that I have to post this.

Twilight Zone / Waltz in Batir (Gideon Levy in Haaretz)

  • Published 21:38 14.01.10
  • Latest update 21:41 14.01.10

He reads Chomsky and Che, admires Simon Bolivar and Edward Said and dreams of a revolution. Meet Nidal Zeghayer.

By Gideon Levy Tags: Israel news

Reader Nidal Zeghayer, 22, sent me an e-mail. He'd read what I wrote about Highway 443 and wanted to tell me about the other separation roads Israel is paving around his village of Batir, between Bethlehem and Jerusalem. "Will you come see?" he asked. Something about his writing style led me to accept his offer. When we arrived in his village, he was waiting outside, wearing stained clothing: He's in the midst of helping his father paint their house.

Zeghayer is a fourth-year sociology student. His father works as a guard at the clinic in Beit Sahur. The separation roads were immediately forgotten when Nidal and his father Khatem began to talk. Waltz in Batir - a dizzying dance.

In a tiny and meagerly furnished attic, Nidal sits and dreams of the revolution, reading works of philosophy and writing plays, scripts and short stories; he is conversant with the works of history's great philosophers and freedom fighters. While many young men his age look up to soccer players, singers and celebrities, he admires Simon Bolivar and Edward Said. By age 12, he'd read Mao and Trotsky in Arabic translation. Meet a young Palestinian of a different kind - Nidal Zeghayer. He is accomplishing all that his father dreamed of being (and doing), but couldn't.

"He's what I wanted to be. I wanted to be what he is, but it didn't work out. I feel that he has extraordinary abilities," says Khatem in fluent Hebrew. Nidal speaks English well. "My Hebrew ruined whatever English I knew," admits Khatem, who was also a big reader as a youth and used to hide his books in a hole in the yard, to keep them safe from Israeli soldiers who might want to confiscate them. He follows Israeli radio and television programs, likes Yaron Vilensky on Army Radio, admires Benny Begin's eloquence and is up-to-date on Israeli current events.

Khatem studied in Jordan to become a laboratory technician, but life under the occupation led him to work in renovation projects in Israel. He also spent about a year in an Israeli prison. He says his son might get into trouble if his intellectual leanings are misconstrued: "As a father, I worry a lot. Everything he says puts him in danger. There are a lot of informants, people who don't understand what he's saying and just pass it on."

The attractive new stone house stands near the main road in Batir. Five minutes from Jerusalem, but the separation fence prevents movement between them. The last time the two were in Israel was 10 years ago. Nidal's younger brother has never seen the sea, though Tel Aviv is just an hour away. Since that day, there was never an unarmed Israeli in their home.

Nidal is completing his B.A. at Bethlehem University, has already attended several universities abroad and is seeking a scholarship to help him continue; Khatem is investing all his savings in his son's education. "If he has any chance, it will be abroad," he says. Nidal would actually prefer to stay here, but in a big city.

Nidal loved the movie "Waltz with Bashir." He saw it three times, in England. Every morning he reads The Guardian, The Independent, Al-Quds al-Arabi, and Haaretz English edition, online.

"Anarchism is the closest thing to humanism," he says, beginning to describe his fascinating worldview, and looking younger than his 22 years. "Anarchism is certainly more humane than fascism or Zionism. In this part of the world, anarchism is preferable. Your state and the state we seek are not a solution. Two states is the most foolish solution. This will lead to separation and separation leads to chauvinism and nationalism. In separation there are always two groups, the weak and the strong. Separation reinforces the strong and weakens the weak. A single, secular state that will also include the return of the refugees is the only solution. In the long term, this is what will happen, if both peoples fight for it. I love what Homi Bhabha [an Indian-American intellectual - G.L.], a friend of Noam Chomsky, said: that every people invents its own narrative. Zionism has its narrative, the 'Chosen People.' Narratives always lead to chauvinism and nationalism. Not that national rights should be ignored, but it always leads to fascism."

Asked what will happen to the Palestinian refugees, Nidal says: "It's not necessary to return to the same places. What's important are equality and justice. It's a dream and it's not possible in the short term. First there must be a secular, just and socialist society."

Nidal also likes to cook, and likes what Chilean author Isabel Allende wrote about the connection between food and love: "the two things that make the world a better place."

When he was young, Nidal says, he was impressed with Stalin. "I thought that was the way, until I found Mao. Then I started reading Trotsky. I was 12. As a Palestinian, and as a person, I learned a lot from Mao. 'Cast aside illusions and prepare to fight.' Everyone fights in his own way, and my way is through writing."

Nidal is currently at work on a screenplay: a love story between a laborer from Gaza and a new immigrant from Russia. "He works in a garage in Tel Aviv, and their relationship goes through ups and downs until they finally part, a very painful parting, because of the chasm between them. He tries to scrape by and survive and she gets all kinds of benefits because she's a new immigrant. An unequal relationship that creates conflict between them. Something between psychological analysis and sociological conflict. The script needs to be developed more so it can become a historical document. I want to write it in such a way so that 100 years from now people will understand what it was like here, and it's complicated."

"When did Yeshayahu Leibowitz die?" the father asks suddenly. "People in the village were always saying to me: 'Why do you listen to Hebrew all day? It's always Hebrew with you.' But I liked Leibowitz very much." Then he adds: "Nidal drives me crazy with that Edward Said of his."

Indeed, when asked who has most influenced him, Nidal says Said and Frantz Fanon. Said's Orientalism? "Not so interesting, rather what he wrote about culture and imperialism, and intellectualism."

Khatem: "When he was in school the teachers and the principal didn't understand him. They said he was a troublemaker. He didn't fit in. He hardly ever goes out, only to visit his grandmother and to the university. He doesn't have a lot of friends because they don't understand what he's talking about."

Nidal smiles, which makes him look younger than ever. His father has an Israeli friend, activist Shlomo Vazana from the Sephardi Democratic Rainbow. "When I have a phone card I call him sometimes," says Khatem.

Have you ever met Israelis, I ask Nidal. "Only when I worked in Israel as a painter. I generally refuse to meet them. I can't sit with a settler. It's out of the question." What does he think of the Israeli peace activists? "They're not bad, but don't compare [their activities] to other events in history. For example, the Algerian liberation movement. They fought very seriously there - Sartre, de Beauvoir and Fanon. Here they help with milk and bread, but that's not what Palestinians really need. And they're also not changing much on your side. Theirs is the voice of a good conscience. They create another image of Israel, they punch holes in the accepted narrative, but it's not enough. A few writers in Haaretz contribute more than all their activity.

"The Palestinians don't have a real organization fighting for their rights and they can't expect others to fight for them ... No revolution in history was ever led by a government or a bureaucracy. We've became an agency of Israel and of the United States. You can't lead a revolution and fly to America. Our leaders are too fluid in their views. A revolution requires toughness, not flexibility. In music, you can be flexible, but not when you're leading a revolution."

What about armed struggle? "I like what Nelson Mandela said, that colonialism came with violence and the struggle against it is violent. When there's a genuine opportunity for peace, it must be exploited. I favor all means of struggle; try them all until the best way is found."

Khatem interjects: "This is what makes me worry. People are liable to misunderstand what he's saying. I want to see him succeed. Even though I like what he says, as a father it makes me very worried."

Back to the revolution: Nidal says he's a "communist in my Palestinian life": "I like what Sartre said in 1954: 'Anyone who is anti-communist is a pig.'"

He does not envision himself marrying in accordance with Arab tradition. "I'm against marriage. With us it's not marriage - it's an agreement among groups, among families. It's slavery. The idea of a traditional wedding is unacceptable to me. I'll marry in the future, but not this way. If you love someone, you need to live with her. I don't need a show of power with a wedding with the whole village. There is no equality between men and women with us, but nor is there in the West. Even in Germany, where there is no occupation, there is no equality."

Khatem: "I always tell him: With your thinking, you cannot live here. You need to find a different world."

Nidal replies: "I have a British friend who says our dreams are not for here or now, but let's keep on dreaming."

We go up to the attic, to look out at the roads and settlements that are hemming in the village from every direction, the original point of our visit. An electric bicycle lays abandoned on the roof. Nidal received it from his father's former Israeli boss, who later didn't pay his wages for two months. "Maybe I'll take them and write a bicycle diary - like Che Guevara's motorcycle diaries."

We enter his room. A wool blanket on the bed. Che and lots of books: "The Meaning of Sarkozy" by Alain Badiou; "Towards a New Cold War" by Chomsky; "The Ethnic Cleansing of Palestine" by Ilan Pappe; "The Great War for Civilization" by Robert Fisk; books on Rosa Luxemburg and Fidel Castro. A photo album with pictures of Nidal as a young boy, and photos of his father's old hiding place for his books, which are obscured in the event that soldiers might come and leaf through the incriminating album.

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