dibu

se hacen o son?

no puedo creer que los funcionarios del nuevo gno de la ciudad se hagan los tarados, ni tampoco que lo sean, menos que no sepan nada de política laboral o de la "flexibilización" laboral y el retroceso de los derechos laborales. algo mas debe estar pasando.
ahora se ponen a censar uno por uno los empleados del gno de la ciudad a ver si en verdad trabajan, show para "los que nos votaron", pero obviamente no van a tener el mismo celo en chequear uno por uno los contratos con las empresas proveedoras del gobierno. no vaya a ser que aparezca algun amigo/testaferro/coimero/lobbysta...
y despues estan la nacion y clarin y sus multimedios, muy bien regalados por el innombrable, y que ahora estan atrincherados detras de MM y que obviamente tienen una sana amnesia sobre sus inmensas deudas licuadas x este estado tan tan tan corrupto al que hay que atacar y limpiar.
este ejemplo es para mearse de la risa:
"Un equipo de carpinteros y herreros sólo para la Dirección de Logística porteña, que depende de la Subsecretaría de Emergencias, con la expresa misión de reparar los muebles rotos de esa área, mientras que el Centro Cultural Recoleta [léase: shekoléta] no posee ninguno..." Ay dios!

ciertamente me da asco y ganas de sacar a patadas al tipo antes que pasen los dos meses de su gobierno....

Cha Cha Cha - Gilberto Manhattan Ruiz

ayer nos juntamos con nikete y gaston a cenar y entre todas las cosas que vimos con youtube fue esta. que hdp que era el gordo y esta critica grosa a domingo y sobre todo a la clase media, la que sostiene (?) al sistema politico con la autocomplacencia del consumo?

estallaremos?

hoy veníamos de la facu con ana y hablábamos como con los cambios en el gno de la ciudad es como que todo (o casi) retrocede varios casilleros para atrás. nada se puede dar por ganado o asentado o asegurado porque cambian los vientos y ahora resulta que lo que hacían los gobiernos anteriores es 10, 100 o 1000 veces mejor que lo que van a hacer ahora.
es verdad que existen muchas cosas que se pueden criticar al gno nacional, y a los gnos de la ciudad anteriores, pero si comparamos con lo que va a hacer macri en la ciudad, parece que estabamos mejor. sólo en temas como salud, derechos laborales y defensa a los ciudadanos tenemos como para días de debates. el tema ahora va a ser cómo resistir y hacerle fuerza?
sandra russo en una nota en p12 decia que
"Si uno tuviera que hacer una distinción tajante entre una corriente política de centroizquierda o peronista y una corriente de cepa elitista, liberal o conservadora, podría simplemente guiarse por la relación entre un gobierno y los trabajadores. No hay demasiadas vueltas: cuando se habla del “costo político” de una medida cualquiera, eso necesariamente implica que se trata de una medida impopular, que atenta contra los intereses de la mayoría, en beneficio de una elite social, económica o religiosa."

por mas que el kirchnerismo tenga muchos casos de corrupción comprobada y tapada, que tenga mucho mucho dinero dando vueltas en las manos de los amigos/ministros/secretarios cercanos; el campo de posibilidades, de fricciones, luchas y negociaciones en el ámbito de la nación es impensable (parece) a nivel de la ciudad de ba.
entonces: qué, cómo, dónde, cuándo empezaremos movimientos de resistencia y rebelión cívica o como cornos llamemos a este gobierno que por lo que hizo en menos de un mes pinta fulero?

la misma idea de "progresismo" es...

[corten, corten, corten! vino un camión de manliba y se lo llevó puesto!]

vista desde mi nueva oficina en el dto de antropo

caida con suerte

no sé exactamente como pudo haber pasado, pero en la bbc sale una nota que dice que un persona que estaba trabajando limpiando el piso 47 de un rascacielos en usa cayó al romperse el andamio y sobrevivió y se está recuperando (su hermano falleció). obviamente ni hablar de la "seguridad industrial" de este tipo de laburo en usa, argentina, canadá o donde sea, donde muere mucha gente.
acá está la nota completa.

obviamente como es un ecuatoriano, por más que vive en usa hace 10 años, la nota se titula:

El ecuatoriano "volador"

Redacción BBC Mundo

Caído del cielo para Navidad; milagro en la calle 66; el ecuatoriano volador. La historia da para títulos de lo más inspirados.

Lo cierto es que los médicos no caben en su asombro: Alcides Moreno, un inmigrante de 37 años que trabaja en Nueva York, cayó de un andamio colgado a 150 metros de altura y sobrevivió.

se viene el estallido? langer opina sobre el jefe de gno de la ciudad (viejo, pero aplicable al actual)

chiste de langer
sacado de
http://www.argenpress.info/humor.asp?titulo=REUBICACION&path=images/humor/reubicacion.jpg&ancho=&alto=

la frase del día:

Debes reír diez veces durante el día, y estar alegre; de otro modo tu estómago, el padre de todas las aflicciones, te disturbará en la noche.
Nietzsche

Peter Capusoto - Lalo Ranni 4

no puedo parar de verlo a capu, aca uno que esta como siempre bueno

navegando entre blogs encontré este que es bien interesante, es de algunas cuestiones sobre la evolución pero también cosas filosóficas.
se llama the huge entity
y acá les dejo una entrada que se llama "las 11 razones por las que 'ud' no existe"

acá les dejo la razón número 11, que se llama la "maquinaria mu."
"mu" tiene que ver con el concepto japonés que puede ser traducido al español como vacuidad. y acá desarrolla un poco la idea de la ilusión del "yo", que en realidad es algo así como un simulacro de yoidad.
si van al link después ir a ver las otras diez razones.
diviertanse.
slds

razón 11 completa

Eleven Reasons Why 'You' Don't Exist...

Monday, February 13, 2006 → by Danieru

Mu Machinery

by Daniel Rourke
The Huge Entity

The machinery concerned with human experience is a bundle of cells so intricate in its complexity that it took over 13 billion years for evolutionary processes to manifest its structure. We each maintain that the actions performed in the perceived moment are ushered in by a consciousness born of this bundle of cells - but we'd all be very very wrong in this regard. 'You' are metaphorical snowflakes my friends, the fragile nature of your being melts effortlessly to nothing. Thus:

Take a normal everyday mirror and cast its photon rebellion onto your rarely understood face. Stare into those eyes, regard that absence of being beyond. Keeping your eyes fixed on the reflection move your head from side to side. See how your eyes stay resolutely focused at one position? Your head is in motion, yet perpetual blur does not arise. Your brain issued a series of magnificent commands so distantly removed from your conscious experience as to be utterly distinct. How does that work? It was not 'you' who kept those eyes so absolute. 'You' had no idea of the complexity involved in every muscle spasm, every minute motion, every perspective shift and reflected instance. 'You' are the nothing in the equation of your soul. The eyes tell no lies.

Science too alludes to the unnerving quality of mankind to place itself in dominions we are barely aware of. Rene Descartes would have us believe that the human mind is anything but irreducible:

"There is a vast difference between the mind and the body, in that the body...is always divisible, while the mind is completely indivisible." - Descartes' Meditations

Here we find not only one of the most famous (attempted) scientific analyses in the history of philosophy, but a reflection of the state of Western scientific enquiry ever since: that the human mind somehow transcends the world of nature, gaining access to the objective realities beyond its boundaries. True, today this distinction has been displaced almost in its entirety, but its seductive power still lingers in our social consciousness. V.S. Ramachandran, in his captivating book Phantoms in the Brain, sums up the problem succinctly:

"Philosophers have argued for centuries that if there is any one thing about existence that is completely beyond question, it is the simple fact that 'I' exist as a single human being who endures in space and time. But even this basic axiomatic foundation of human existence is called into question by the Capgras sufferer." - link

A Capgras sufferer maintains the delusion that family members or close loved ones are impostors. Thought to be caused by damage to the emotional response centres of the brain, the instinctive identity the sufferer ascribes to these acquaintances is lost, usually forever. In extreme cases Capgras patients have been known to believe themselves to be an imposter. Their emotional conception of their very being has so been shifted by mere damage to the brain that identity itself is rationalised out of existence.

In this, albeit extreme case of reality disruption the fragile snowflake of selfhood begins to boil away before us. How is one to persist - confident in the knowledge that your very being is so weakly maintained? You shouldn't be so surprised:

"Consciousness is often not only unnecessary; it can be quite undesirable... Right at this moment, you are not conscious of how you are sitting, of where your hands are placed, of how fast you are reading, though even as I mentioned these items, you were. And as you read you are not conscious of the letters or even of the words of the syntax or the sentences and punctuation but only of their meaning..." - Julian Jaynes, The origin of consciousness...

Such a vastness of your world is built in ways beyond your reckoning that it appears that your 'you' is not yours at all! There is no doubt that the machinery of the brain uses its 13 billion years of evolution to devastating effect, but 'you' have nothing but a window seat on the reality that machinery suggests. In every waking moment more information bypasses your perception than a lifetime worth of conscious awareness. And yet nothing can have its advantages. In Mu we trust:

"A good painting is one that makes us sense the cosmos, even if it shows only a single persimmon." - Kobayashi Kokei

If consciousness lives in the shadows of reality surely in nothing we can find the greatest darkness; a breadth of absence far more dazzling than any matter of existence. As the quote above suggests that minutely focused pinprick of conscious awareness is capable of attaining universes packed full of infinite beauty in a merest detail.

"...the world which stands over against us as something thoroughly objective is transformed into a world of signs within us, is grasped by us as a significative world...

...The true absolute does not merely transcend the relative. If it did, it could not avoid being a mere negation of it and, on the contrary, would become relative, too. Hence I have argued that the true absolute must face its own absolute negation within itself." - Nishida Kitaro

The simulacrum of selfhood, of identity, is so much greater in its non-existence than in its perceived 'absoluteness'. The concept of nothingness, or 'Mu' in the Eastern conception, stands for the impossibility of reality and its absolutely self-contradictory identity (zettai mujunteki jikodoitsu). 'You' lack identity because the mere assumption of identity warrants a 'Mu' response. There simply is. A mass seething eternal everything which bears no greater purpose than your imagined self, yet signifies the many multifaceted intricacies that simulacrum of self has the ability to interrelate with. The sooner you lose that illusion of identity the sooner the ultimate reality will make itself known:

"The Zen exercise of learning archery is extremely explicit on this, advising the archer not to think of himself as drawing the bow and releasing the arrow, but releasing himself from the consciousness of what he is doing by letting the bow stretch itself and the arrow release itself from the fingers at the proper time..." - Julian Jaynes, The origin of consciousness...

The mirror reflects not you my friend, the mirror is you - and you, as in the all eternal omniscient self-contradictory you, are Mu....

"I remember as I walked back from the monastery to my quarters in the Kigen' in temple, seeing the trees in moonlight. They looked transparent... and I was transparent too." - Nishida Kitaro

cuando la gente se tiene que cruzar

resulta que antes de volver a argentina en junio fuimos a la embajada yanqui a sacar la visa de usa. no nos habiamos acordado de sacar fotocopias de todo lo que pedian, pagar el fee en el banco y demas cosas burocraticas que piden. asi que llegamos ese lunes a la 8am con ciertas dudas si nos iban a aceptar lo que traiamos o si directamente no ibamos a poder ingresar porque no habiamos podido pagar el fee en el banco (ese turno era el ultimo que teniamos porque despues eran para despues de nuestro viaje). por suerte llevabamos 200 americanos en billete. nos dejaron entrar, pudimos pagar ahi y al final nos toco hablar con el empleado que nos pregunta porque queremos la visa yanqui. el tipo resulto ser un pibe muy macanudo. cuando nos pregunta que hacemos le decimos que somos antropologos en ubc, nos pregunta en que nos especializamos. le contamos. despues nos pregunta de que parte de arg eramos y le decimos que ana de buenos aires y que rafa era de una ciudad a 500k, pregunta de donde y le decimos de paraná. entonces nos dice que tiene a un amigo que tambien trabaja en el consulado ahi en vancouver que tiene a una novia de parana.
despues nos dice que volvamos al otro dia. no sabiamos si habiamos pasado o no. ana va a buscar el pasaporte y al final si nos la habian dado por 10 años. con la salvedad que dentro de uno de los pasaportes estaba la tarjeta de un hombre que supusimos era el amigo del pibe como para que le escribamos a su novia paranense. como nos ibamos al poco tiempo a arg no le escribimos. pero, lo loco fue que ayer nos lo encontramos en la casa de silvana, la prima de rafa.
indran, ese es su nombre, es agregado cultural en el consulado y ademas poeta y escritor. este es su blog y esta bueno por lo que vi rapido.
asi que esta es la anecdota. raro pero al final todos de alguna u otra forma estamos conectados.
slds
r

pd: cuando le comentamos a indran que nos habia parecido raro que estuviera su tarjeta dentro del pasaporte, nos dijo que eso lo aprendio en argentina, que segun la reglas no podria hacer nunca eso pero como eramos argentinos supuso que lo ibamos a entender. it's the argentinean way...

Dormir y soñar, morir y vivir, y sobre todo por qué puede resultar importante intentar gradualmente desarrollar a través de la meditación una consciencia pura y una vigilancia siempre presente?

Bienvenido 2008, acá tengo un texto que escribió Lama Gendyn Rinpoche y que se llama "La puerta de la Tierra Pura".

Ahora que tenemos delante un nuevo ciclo, tal vez sirve parar y pensar un rato. O aunque al menos sea dudar o ver de un modo distintos nuestras ideas sobre la muerte.

Acá va el texto.
..
..
..

El siguiente texto es un extracto de la enseñanza "Dormir y Soñar", publicada en TenDrel, Dhagpo Kagyu Ling, Francia, Diciembre 1991.

El proceso de dormir es muy similar al de morir. Esa es la razón por la que es tan importante meditar tanto cuando estamos completamente despiertos como cuando estamos quedándonos dormidos. Si practicamos la meditación con un alto nivel de concentración podemos detectar los cambios que ocurren en nuestra mente cuando estamos quedándonos dormidos. El elemento blanco masculino fluye desde la parte alta de nuestra cabeza hacia el nivel del corazón y el elemento femenino rojo sube hacia el corazón desde la parte inferior del cuerpo. Cuando ambos se encuentran ocurre una pérdida momentánea del estado consciente ordinario y luego surge una claridad consciente: nuestra mente esta atenta durante el estado del sueño. La fortaleza de nuestra meditación en el Lama es lo que hace esa consciencia posible. El Lama esta a la altura del corazón en la forma pura de Dharmakaya, cuya luz irradia desde su cuerpo. Nuestra mente, que es inseparable de la mente del maestro, se identifica con esa luz. Esto disipa lentamente la inconsciencia del estado ordinario del sueño. Aunque completamente dormidos, nuestra consciencia se incrementa y nuestra mente se vuelve más y más clara.

Un signo de esa claridad es que percibimos nuestro propio cuerpo dormido. No lo vemos compuesto de carne como normalmente lo percibimos sino como un objeto transparente brillando con luz radiante viniendo del lama en nuestra mente. Si nuestra mente es bastante estable, nuestra mente dormida percibe nuestro cuerpo tan brillante que puede irradiar luz a todo el cuarto. Aunque dormidos podemos ver el cuarto y los objetos que hay en él. Podemos ver claramente que no podemos estar seguros de cuando estamos dormidos o despiertos. Esto solo es posible cuando uno tiene una maestría completa en la ocurrencia de las tres experiencias de gozo, claridad y no conceptualización durante la meditación despierta. Una vez estabilizadas, esas experiencias aparecen durante el sueño en su forma particular. El hecho de poder ver el cuarto donde dormimos esta asociado con la clara luz de un tranquilo estado mental. Este aparece en aquellos que han practicado la meditación shinay. Uno puede ver el cuerpo tan claramente que pareciera que la luz interior es una imagen de destellos de luces de diferentes colores. Y si la meditación es muy estable es posible incluso moverse, la mente se mueve dentro del cuarto e incluso a los lugares adyacentes. Uno puede viajar de un lugar a otro. Esta es una explicación teórica de las posibles experiencias que uno puede tener mientras dormimos si meditamos lo suficiente durante el día. Querer alcanzar estos estados no es suficiente, ellos son el resultado natural de una profunda y frecuente meditación.

Esas experiencias no crean ninguna ansiedad en la mente. La mente descansa en el mismo estado que cuando practicamos una profunda meditación Shinay, esta completamente relajada, muy clara y sin ningún apego. Esta llena con las tres experiencias de gozo, claridad y no conceptualización. En ese estado los órganos sensitivos son muy agudos y claros, lo que significa que podemos ver, oír, oler, sentir y saborear, esas experiencias continúan llegando a la mente que duerme, pero a diferencia de lo que sucede cuando estamos despiertos: consideramos todas las sensaciones igualmente, recibiéndolas felizmente. No consideramos, por ejemplo, que algunos sonidos son muy fuertes o insoportables. A medida que la meditación despierta progresa y nos libramos nosotros mismos de las experiencias shinay y desarrollamos una profunda meditación de sabiduría primordial, la clara luz del sueño se hace más brillante y se libera a sí misma de estas experiencias. Esto aparece naturalmente. No necesitamos cambiar la técnica o practicar otra meditación mientras caemos dormidos. Simplemente necesitamos mantenernos en la practica y orarle al lama antes de dormirnos y por el poder de nuestra meditación despierta la meditación apropiada ocurrirá durante el sueño.

Este tipo de meditación también se desarrolla al momento de la muerte. Aquellos que tienen una fuerte experiencia meditativa alcanzan la Budeidad en los segundos que siguen a la muerte y no tienen que experimentar el bardo. Para aquellos que practican regularmente una meditación sin perfeccionarla, la consciencia se establece en un estado similar al de la meditación que practicaba mientras estaba vivo (shinay, lhaktong o mahamudra). Si esto no conduce a la liberación un pensamiento sutil aparecerá en la mente y disparará en la mente la experiencia del bardo. Es similar al dormir, pero un pensamiento sutil durante el dormir nos conducirá a un sueño en vez del bardo. Tan pronto como el sueño aparece, un buen meditador se proyecta a sí mismo como una deidad y aparece como tal en el sueño, realizando que todo es una ilusión y manteniendo ese estado de consciencia mientras dure el sueño. Cuando hay menos capacidad, uno comienza a soñar y al cabo de un rato se da cuenta que esta soñando. Nos damos cuenta del carácter ilusorio del sueño creado en nuestra mente. Con esa realización de la naturaleza del sueño, nada que suceda en él puede hacer que el soñador sufra.

Cuando realizamos que el sueño no es real y es sólo una ilusión o el juego mágico de la mente no se crea ningún apego durante el sueño. Aprendemos a mantener la mente en la naturaleza última mientras dormimos. No utilizamos el sueño para tratar de hacer o llevar a cabo algo, ni para encontrarnos con personas en diferentes lugares durante el estado del sueño. Esa clase de objetivos sólo ayudan a incrementar la confusión del sueño. Estar conscientes de que estamos soñando ayuda a comprender la naturaleza del sueño, la realización de que es una creación mental de una mente confundida. Esas son solo experiencias y sensaciones que se sienten durante el sueño y que se purificarán naturalmente. Ese proceso es el camino de la meditación durante el sueño.

De todas las experiencias, aquella que más acarrea sufrimiento es la que no se puede evitar: la muerte. Sólo la práctica del Dharma es realmente eficiente al momento de la muerte. Nuestra única protección en ese momento viene del lama y de las tres joyas (Buda, Dharma, Sangha). Para un beneficio efectivo en la eliminación del sufrimiento al momento de la muerte es necesario haber realizado suficiente práctica del Dharma en vida y de haber orado regularmente al lama y las tres joyas. En cada circunstancia feliz o infeliz de nuestra vida debemos orarle al lama y a las tres joyas y cuando experimentamos fuertes sufrimientos debemos pedir por protección y refugio. Entonces al momento de la muerte nuestra petición por protección y refugio será verdaderamente efectiva.

Asimismo, aunque nuestras pesadillas nos asusten y produzcan un intenso sufrimiento, si practicamos y tomamos refugio durante la vigilia, la misma tendencia se manifestará en el sueño. Nosotros le oramos al lama y a las tres joyas dentro del sueño. Nuestra plegaria es escuchada y el sueño es transformado de modo que la causa del sufrimiento desaparece. Tenemos el mismo resultado cuando meditamos en el vacío en nuestro sueño. Mediante la realización del carácter ilusorio del sueño no necesitamos temer, porque vemos que la situación atemorizante y la persona que esta siendo atemorizada son inseparables. No hay una realidad de objeto - sujeto. Esa realización inmediatamente nos libera de la situación.

En nuestro estado presente, cualquier pensamiento, idea o sentimiento que experimentamos en nuestra mente, inmediatamente nos captura. Nosotros seguimos el pensamiento, sentimos el sentimiento y actuamos bajo su influencia porque creemos en la realidad de ese pensamiento o sentimiento. Ellos aparecen y estamos convencidos de que son permanentes, concretos y representan la motivación de nuestros actos. Pero esos pensamientos, sean conceptos o emociones, no tienen realidad. Son solo expresiones de la mente -irreales, intangibles, de corta duración- son simplemente un juego de la mente, similares a una ilusión o un sueño. Una vez que desarrollamos esa consciencia no estamos tentados a seguir los pensamientos y emociones que surgen, no somos arrastrados por su influencia y estamos libres de sus trucos. La práctica durante la vigilia permite que la misma reacción que aparece en las noches durante el sueño pueda ocurrir después de la muerte, en el estado del bardo, donde experimentamos varias ilusiones y alucinaciones. Cuando realizamos que son solo un juego de la mente, podemos rápidamente liberarnos de esas ilusiones. Ese estado mental, libre de todas las nociones de objeto y sujeto, debe ser cultivado durante la vigilia y debemos confiar profundamente en él.

¿Cuál es el propósito del Dharma? Su propósito principal es permitirnos actuar de modo útil al momento de la muerte. Para aquellos que practican las enseñanzas del Buda durante su vida, la experiencia de la muerte no es terrible porque es un evento cuyos pasos y procesos son conocidos. Tales practicantes se mantienen conscientes y confiados durante la experiencia y la aceptan tranquilamente. Gracias a la práctica del Dharma podemos saber que hacer y como evitar las trampas al momento de la muerte. Se pueden utilizar muchos métodos. El más simple consiste en pedir sinceramente un renacimiento en la tierra pura del Buda Amithaba, la tierra del Dewachen. Amithaba expresó fuertes deseos de que cuando se iluminara de su mente apareciera un mundo el cual fuera accesible a todos los seres sin excepción. Su deseo fue que cualquiera que confiara en su tierra pura y pidiera profundamente renacer en ella pudiera hacerlo sin dificultad. Cuando alcanzó la iluminación su deseo se hizo realidad y de la mente pura de Amithaba se manifestó un mundo accesible a todos. El Buda Sakyamuni describió esa tierra pura: el mundo del Dewachen.

La práctica no es sólo útil al momento de la muerte; es también de gran valor en nuestra vida porque puede erradicar el sufrimiento que encontramos. Practicar el Dharma nos permite la transformación de cualquier situación en algo útil. Nos liberamos del sufrimiento y lo transformamos en felicidad. Así que es necesario tener una confianza total en esa cualidad de la práctica de las enseñanzas del Buda.

La mejor practica para nosotros es la meditación en el Buda Ojos Amorosos, y la repetición de su mantra: OM MANI PEME HUNG. Ojos Amorosos es la expresión de la compasión de todos los Budas la cual aparece simbólicamente bajo esa forma para ser accesible a todos los seres. Esa compasión esta siempre vinculada con el vacío. Si meditamos en Ojos Amorosos y repetimos su mantra, el amor y la compasión se desarrollan naturalmente en el flujo de nuestra mente, y la experiencia del vacío surge lentamente. Se dice en las enseñanzas que si cultivamos la compasión y el amor, eventualmente la verdadera realización del vacío del Dharmakaya aparecerá en nosotros. Es bueno practicar regularmente esa meditación con gozo y confianza para fortalecer en nosotros el deseo de renacer en el Dewachen. La presencia constante de ese deseo en nuestra mente asegurará que al momento de la muerte estaremos más allá del deseo de vivir una vida en particular en este mundo. Toda nuestra atención estará focalizada en el deseo de renacer en la Tierra Pura de Dewachen. Si no tenemos dudas y lo deseamos desde el fondo de nuestro corazón, es seguro que ocurrirá.

Al momento de la muerte, debemos estar libres de todo temor y no pensar que podemos experimentar sufrimiento. Al contrario, debemos recordar todas las acciones positivas cometidas en nuestra vida y dedicarlas al beneficio de todos los seres vivos. Imaginamos que ellos se benefician de los efectos de nuestro buen karma, que son felices y que ese buen karma los beneficiará en su camino hacia la iluminación. Ayudar a las personas de esa forma generará un sentimiento en nosotros de gran alegría. Entonces tomamos todo el sufrimiento, enfermedades y obstáculos de todos los seres. Imaginamos que se mezcla con nuestra propia experiencia de muerte y deseamos profundamente aniquilar todo sufrimiento y karma negativo. La mente se estabiliza en un estado libre de toda dualidad y fuertemente desea que luego de la muerte, nuestro cuerpo, habla y mente se unan para beneficiar a todos los seres. Deseamos: "Cada vez que las personas tengan una necesidad, o piensen en algo que deseen, puedan mi cuerpo y mente transformarse en algo que ellos puedan disfrutar". Morir con ese deseo en mente crea un renacimiento con las condiciones favorables para la iluminación. Renaceremos con una mente despierta que en esa nueva vida nos permitirá alcanzar la Budeidad rápidamente porque estamos beneficiando a otros efectivamente. Renaceremos con muchas cualidades y capacidades físicas que nos permitirán ser de máxima ayuda a todos los seres. Esa es la razón por la cual es tan importante expresar ese deseo al momento de la muerte, y morir con ese estado mental.

Esa actitud puede ser transmitida cuando estamos ayudando a alguien que esta muriendo. Debemos hacer todo lo posible por asegurarnos que la persona esta muriendo con un estado mental positivo. Aún si la persona no conoce las enseñanzas del Buda y por lo tanto no puede practicar los métodos mencionados anteriormente con determinación, podemos animar a la persona para que muera con una mente tranquila. El estado mental de la persona que esta muriendo es lo más importante. La persona experimenta intensas emociones, sufrimiento, esta muy agitada, nerviosa, temerosa y muy débil, todo esto desestabiliza la mente. Debemos mostrar siempre gran gentileza en nuestros gestos físicos y nuestras palabras, y debemos evitar cualquier acción o palabra que cause ira en la persona, o sentimientos de celos u orgullo, o cualquier emoción que cause circunstancias desfavorables en la muerte.

Al momento de morir, debemos evitar absolutamente el odio, la rabia, los celos y el orgullo, y debemos asegurarnos que otras personas no experimenten tales emociones al momento de su muerte. Si por nuestra actitud o nuestras palabras inducimos a la rabia a una persona que esta muriendo, la presencia de esa fuerte emoción en el momento justo de la muerte crea un karma negativo cuya consecuencia inmediata es un renacimiento en los reinos inferiores. Si nosotros somos la causa de esa emoción somos los responsables de ese renacimiento bajo, lo que crea un karma negativo para nosotros mismos. Por lo tanto debemos adoptar modales gentiles y cuidadosos con la persona que esta muriendo y debemos evitar cualquier acción o palabra capaz de torturarlos. Si tal actitud positiva es practicada hacia los moribundos, entonces al momento de nuestra muerte evitaremos cualquier emoción negativa que nos conduzca a un renacimiento en los reinos inferiores.

¿Por que es tan importante el momento de la muerte?. Ese es el momento donde la mente esta libre de cualquier apego al cuerpo y al mundo. La mente esta perfectamente desnuda, completamente llena de consciencia vacía y por lo tanto muy poderosa. El más pequeño pensamiento en ese estado mental automáticamente tiene un enorme impacto. Si ese pensamiento es una emoción, la mente es inmediatamente trasladada a un reino basado en esa emoción. Mientras estamos vivos no podemos entender lo que ese estado significa porque no experimentamos la mente perfectamente desnuda. Estamos constantemente conceptualizando el mundo y nuestro propio cuerpo, así que nunca experimentamos la desnudez. Mientras estamos vivos estamos constantemente agitados por pensamientos e ideas. Estamos experimentando también un flujo constante de distracciones externas. Una parte de esa agitación es placentera, se ajusta a nuestra posición actual y no genera ninguna reacción negativa en nuestra mente. Pero otras situaciones pueden generar perturbaciones y confundir la mente. Ya sea que disfrutemos o no de una situación es importante no reaccionar con nuestro primer impulso. Debemos aprender a evitar que nuestra mente sea influenciada por las ideas y reacciones que surgen en ella misma. Debemos mejorar nuestra vigilancia. Sea lo que sea que hagamos debemos permanecer totalmente conscientes de lo que sucede en nuestra mente, de modo que no reaccionemos automáticamente sin tiempo de pensar cual es la mejor respuesta. Sin esa vigilancia una mente negativa, crea circunstancias negativas que se convierten en reacciones negativas, creando aún más karma negativo. La única solución para salir de ese círculo vicioso y evitar renacer en una vida llena de sufrimientos es desarrollar una consciencia pura y una vigilancia siempre presente.

Al momento de la muerte, ofrecemos nuestro cuerpo, habla y mente y todas nuestras acciones positivas pasadas a todos los seres, con el deseo de que satisfaga sus necesidades y los ayude a alcanzar la iluminación. Entonces dejamos a la mente descansar en la intención pura de renacer en la tierra de Amithaba. Visualizamos al Buda Amithaba enfrente de nosotros para ayudar a mantener esa idea en la mente. De hecho es el lama raíz el que aparece bajo la forma de Amithaba. Lo dibujamos muy claramente y desarrollamos una fuerte confianza en su presencia. Le ofrecemos todas las riquezas obtenidas durante nuestras vidas, todas nuestras pertenencias incluyendo nuestro cuerpo, sin guardar nada para nosotros mismos, sin olvidar nada. Estamos conscientes de que nuestros apegos son obstáculos para un renacimiento en la tierra pura de Amithaba. Le ofrecemos todo a Amithaba y nos sentimos libres de cualquier atadura a nuestra vida que acaba de terminar.

Si continuamos experimentando apegos, nuestras antiguas posesiones nos preocuparan después de la muerte. Tendremos visiones de otras personas tomando nuestras posesiones, lo cual producirá celos y nos aturdirá. Esas emociones nos llevarán hacia reinos bajos de existencia. Urge entonces ofrecer absolutamente todo, incluido nuestro cuerpo, a los Budas para que no exista ningún obstáculo; de esta forma nada genera apegos y nos aseguramos de seguir nuestro camino a la liberación. Así que al momento de la muerte debemos fijar nuestra mente en el deseo de alcanzar el Dewachen y enfocar nuestra consciencia en ese objeto. Si mantenemos el deseo de renacer en Dewachen, y estamos conscientes de la presencia de Amithaba, nuestra consciencia naturalmente abandonará nuestro cuerpo, e irá directamente a la tierra de Amithaba. Nuestro renacimiento ocurre inmediatamente dentro de una flor de loto en la tierra del Dewachen. Esa flor de loto se abre y aparece para nosotros la tierra pura. Nuestro cuerpo no esta hecho de carne y sangre sino de luz. Ese renacimiento instantáneo que podemos llamar milagroso es de hecho fácil de realizar.

Una vez que renacemos en la tierra pura de Dewachen ningún esfuerzo es necesario. Todo lo que deseamos o queremos aparece espontáneamente, sin necesidad de trabajar o hacer algo. Si queremos ir a la tierra pura podemos aparecer instantáneamente allí sin necesidad de ningún sistema de transporte. Viajamos instantáneamente en el cuerpo espiritual. Podemos también dejar el Dewachen para ayudar a las personas en el bardo, donde van de una vida a otra en un estado de confusión, podemos manifestarnos en ese estado intermedio y seguir ayudando a las personas eficientemente. También es posible reaparecer en los mundos ordinarios de los reinos vivos para ayudar a los seres. Todas esas experiencias se realizan sin sufrimiento y sin la necesidad de nacer o morir porque estamos más allá de esos estados. En la tierra pura del Dewachen constantemente escuchamos, memorizamos y entendemos las enseñanzas directamente del Buda Amithaba. Así automática y espontáneamente nos volvemos Budas y Bodisatvas sin seguir el largo y complejo camino de seguir los pasos uno por uno. Dentro del corazón de Amithaba hay una esfera de luz que contiene a Guru Rinpoche. Del corazón de Amithaba emergen una cantidad enorme de Guru Rinpoches. Todos ellos actúan para beneficiar a todos los seres en diferentes estados de existencia. De la mano derecha de Amithaba surge una constante cadena de representaciones de Chenrezig que actúan para el beneficio de todos. De su mano izquierda millones de Taras Verdes fluyen para proteger a las personas del temor y liberarlas del sufrimiento.

Debido a que realizamos algunas acciones negativas en nuestras vidas pasadas renacimos en esta vida con un cuerpo hecho de diferentes elementos cuya naturaleza produce sufrimiento. Eso significa que nuestra vida actual es la realización de la noble verdad del sufrimiento. Nuestra vida humana actual es muy corta comparada con el tiempo que continuaremos en los ciclos de renacimiento hasta que alcancemos la liberación. Desarrollar la motivación de renacer en el Dewachen en el momento de la muerte es la manera más efectiva de evitar cualquier posibilidad de renacer en esos estados de sufrimiento. En el momento de la muerte debemos decidir cortar con cualquier apego a esta forma de vida, a este sufrimiento que es nuestro cuerpo y mente, e ir directamente al Dewachen. Eso detendrá completamente el ciclo de existencias y el sufrimiento asociado a el.

Esas explicaciones son un poco como abrir la puerta al Dewachen. Para ir allí uno simplemente necesita seguir las instrucciones que han sido dadas.

me deja pensando esta nota de casullo en p12.
tengo que masticarla un poco más para tener una opinión, pero mientras si quieren pueden leerla acá.

El país|Domingo, 30 de Diciembre de 2007

CRISTINA Y LOS RELATOS DE LA POLITICA

La guerra por las agendas

En los escasos días que lleva el nuevo gobierno aparece con claridad el eje que organiza la escena política: la disputa entre el Ejecutivo y los grandes medios por imponer, desde perspectivas diferentes, la agenda de “continuidad” o “cambio” que definirá el rumbo nacional.

Por Nicolás Casullo

Opinion

Posiblemente contestarse qué es hacer política desde una perspectiva popular en los actuales marcos de la democracia sea el debate de estos próximos cuatro años en la Argentina y en Latinoamérica. La pregunta no es retórica, ni postergable en nuestro caso, en la era de un proceso que hoy preside Cristina Fernández. La pregunta no ceja de estar a la orden del día todos los días. Y envuelta en esa pregunta madre, se elucidará “la redistribución de la riqueza”, la “política sobre los recursos energéticos”, las ampliaciones democráticas. No desde la abstracción o muletillas.

¿Hasta dónde alcanza una mecánica normativista republicana que canalice acertadamente el imprevisto, la dificultad, la terca historia, todo lo que resta? ¿Hasta dónde, en cambio, pesa la decisión política de gestar política siempre, sin otro reaseguro que las palancas ejecutivas de poder? Hasta dónde ese difícil arte de construir el conflicto, de hacerlo lo más inteligible que permitan las circunstancias, dentro de una normalidad despolitizadora que supura la sociedad de mercado desde sus mitologías, que van desde “gerenciar el mundo sin ideologías” hasta los más ínfimos detalles para la construcción de nuevas subjetividades de época.

En el juego de nuestra democracia vernácula, básicamente mediática, los únicos interlocutores válidos –gestores de relatos “reales”– parecen ser, hoy por hoy, un gobierno actuante y un haz de medios de masas: para un diagrama cotidiano, entre ellos, de una guerra por imponer agendas-relatos.

Las jornadas políticas que se viven son esas dos voces: lo son desde un poder de gobernar el país que se arroga, puede y se permite un itinerario de opciones. Y desde el calendario que produce periodísticamente cierta prensa gráfica matutina, que luego usufructúa y repite gran parte de una radio sin mayores “producciones” propias, y que corona entre crónica roja, melodrama social y movileros a la intemperie los noticieros nocturnos en pantalla.

Es lo que hay, diría un escéptico, refiriéndose al pasaje desde el tiempo de las masas siglo XX al tiempo de los públicos del XXI. Pero lo cierto es que no se puede hacer politicología hoy sin esta escena completa –neocultural– de las narratividades actuantes, que supera en mucho la propia especificidad teórica de “la política” con sus actores y espacios clásicos.

La Presidenta no se equivoca cuando apunta que se trata de una disputa por los relatos. Ella lo dice con cierto eco del campo de los estudios político-culturales, en el intento de darle mayores fronteras comprensivas, de abarcar un fenómeno social amplio y complejo (que fuga de las lecturas inmediatistas y abruma a la propia política). Hace referencia a una narratología que articulan las grandes corporaciones dominantes y sus voceros, en su tarea de tipologizar gentes, relaciones, negocios, rumbos, recetas y vaticinios, tarea que intenta hacerse dueña del día, de la semana, de la encrucijada. Patrimonializar la realidad es situar un relato como centro radiante. En todo caso el kirchnerismo, a los biandazos y sopapos, fue la política que trató de diversas formas de no domesticarse a esa “Constitución Argentina” sin preámbulo ni artículos editados.

Si tomamos las últimas secuencias del acontecer nacional volvemos a encontrarnos con esa escena de los relatos. El gobierno de Cristina Fernández “estaba obligado a cambiar muchos ministros y secretarios cuestionados”. A la vez por “tales y cuales lógicas y señales a la vista” no tenía más remedio que aceitar aceleradamente las relaciones con USA. La deuda con el Club de París “obligaba a una rápida respuesta” a como diese lugar. La relación con el presidente Hugo Chávez comenzaría un gradual enfriamiento. La política del nuevo ministro de Economía reconocería los errores del último tiempo de Kirchner. El modelo de las relaciones con el sindicalista Hugo Moyano llegaba a su abrupto fin, habría notables cambios de perspectivas en el Ministerio de Defensa, el presidente saliente se distanciaría hasta geográficamente de su esposa para simular y aparentar su condición de “ex”, la relación de Cristina con los medios sin duda iba a dejar atrás la disputa política sobre los medios que caracterizó la conciencia de los habitantes de la Casa Rosada.

He aquí una agenda en oferta. No sólo un derrotero a cumplir, sino una instalación de la Argentina “conveniente”, un estado de los valores, una bucólica y “neutra” estampa informativa, una fabricación del país verdadero, un puro presente sin pasado histórico, la imposición de un léxico, una neutralización de los nudos que hacen a la política, la instauración de una mirada analítica conservadora, un curso de tesis políticas sobre la comprensión del mundo. Podría decirse que en la gestación de un relato, este, lo menos importante es la superficie escrita, el copete, la frase del tecnócrata autorizado, si no ese inestimable mundo de sentidos callados que la narración derrama por debajo de sí misma como el efectivo estado de las cosas. El relato es la disputa por la historia nacional.

El otro relato

La renovada discusión sobre la índole de la política en la Argentina –para una democracia ceñida por una alta injusticia social y en un capitalismo globalizado– es un campo de actuación y debate reabierto por el kirchnerismo de manera contradictoria, limitada pero a la vez lo suficientemente despejada. Un claro en el bosque para repensar las cosas, diría un discutido filósofo alemán.

Los últimos cuatro años fueron un desaliñado cortar maleza, lazos, lianas y follajes carcelarios de por lo menos medio siglo de un paquete o país político-económico-social. Selva de símbolos aprisionantes que la dictadura del ’76 radicalizó hasta convertir en el paisaje hegemónico de una vasta sociedad media nativa. Sobre todo capitalina. Sociedad que de diversas formas se hace representativa “de todos los que somos de por aquí”. Y que la crisis del 200l soliviantó y desperdigó en muchas direcciones, pero que no cambió lo sustancial de sus valorizaciones, atavismos y autodefensas.

Por el contrario, la carga antipolítica en las calles del finales del 2001 no fue sólo un gesto de ruptura que libera y desfonda un modelo. Sino también, y en gran medida, un retorno eclosionante de lo siniestro, de la idea de caos y miedo a la pérdida de un mundo nacional “que siempre se pierde” y precisa un orden (desde el origen histórico de la barbarie en Sarmiento, o desde los exilios de inmigrantes con sus historias desaparecidas atrás).

La temeraria apuesta kirchnerista desde su 22 por ciento de votos fue una reapertura, desde la política, en discusión crítica contra todo aquello que aparecía como supuesta presencia dominante “desde la no política”, y desde la antipolítica. ¿Quiénes? Los poderes institucionalizados en sectores, espacios, corporaciones, intereses, medios, autoridades y universos simbólicos con la enorme capacidad de reiterar una y otra vez lo dado. Y también contra una desagregada sociedad silvestre en descampado ideológico por la frustración democrática y por el denostado imperio de los partidos políticos. Un mundo histórico liberal-conservador no nuevo, pero ahora extremado, que desde 1955 fue siempre pura “restauración de una antigua historia” (diría Metternich en la Viena del siglo XIX). Restauración antipolítica. Y donde lo político popular de 1973-75 resultó solo fracaso, muerte y fin de un determinado peronismo que no hizo mella en aquella constante.

Solo desde esta perspectiva mayor de narraciones, de memoria, debe también contabilizarse el corto tiempo de la presidencia de Cristina Fernández que repone de inmediato el sello kirchnerista: el poder de la política para fijar un relato de litigio contra la imposición de agendas desde aquellos bastiones tradicionales nunca votados en comicios. La propia puesta en escena de ella, en su discurso de asunción, remite al eje del drama: fue sobre todo un relato, alguien que cuenta. Y así fue tomado en su meditada improvisación. La pieza de la presidenta fue el relato, en su significado más prístino. La evidencia de ese día fue esa dimensión literaria, ese fondo ético-estético con que la política finalmente quiere dirimir un curso comunitario, o abdica frente al mismo.

Y a partir de ese día la escena argentina del presente retomó eso que se decía al principio: la disputa, clave, por la articulación entre voluntad política y fundamentación argumentativa. Articulación entre decisión de poder y construcción republicana. Entre la real gobernanza política de las cosas y la edificación de lo institucional ciudadano bajo una impronta popular. En definitiva: entre política, verdad y proceso histórico en democracia. Es decir, la cuestión central a encarar en términos de construcción política diaria, y de construcción de nuevas identidades políticas semiextraviadas.

Frente a la citada más arriba imposición de aquella agenda “caída del cielo” desde el sistema de poderes históricos, el nuevo gobierno de Cristina buscó otra vez exponer su mando político del país: “continuidad” ministerial, embestida contra Estados Unidos, postergación de negociaciones con Club de París, ratificación de sus estrechas relaciones con Chávez, confirmación de los lineamientos económicos, ratificación de la relación con la actual CGT, la misma línea de acción para recrear la biografía de las fuerzas armadas, no esconder la figura de Kirchner, y reponer la idea (ya no como producto de encontronazos sino como lectura de un presente) del papel “curiosamente coincidente”, dice ella, entre medios de comunicación y oposición a los gobiernos capitalistas democráticos populares en América latina.

Los nuevos escenarios

Se puede afirmar que la política es esa capacidad decisoria que confronta democráticamente con lo adversario, ni antes ni después de su justo momento. Que para hacerlo en todo caso no puede perder –aquí, en Washington o París– lo que hoy es tildado de rasgo “populista”, píldora sin embargo que la vitaliza cuando hace falta en término de respuesta, contenido, práctica de una soberanía, simbolización del conflicto, marcado de cancha, visualización de aliados y contrincantes. Esto es, de la invención imprescindible de la política como poder, ya no solo como tesis, hipótesis o bibliografías amedrentadas.

Pero a su vez el combate de los relatos contrapuestos que signan la actualidad argentina exige bastante más que esta voluntad política de acción inmediata, coyuntural. Lo que no logra institucionalizarse, organizar universos delegativos, desplegarse ciudadanamente de manera visible y audible, crear fundamentación, texturas y estructuras políticas para un ordenamiento democratizante, intervenir en un campo político, cultural e intelectual argumentativo para la batalla de las ideas por una nueva república, el relato que no avanza estas piezas en el tablero debilita esa propia política que hace las veces de corazón alerta del cazador solitario, ese arte siempre en tensión de ataque frente a los infortunios diarios del mundo.

El gobierno de Cristina Fernández confirmó este litigio de relatos a partir de una nueva escena inaugurada en realidad en el 2003. Escena donde la política de la política no resigna atributos decisivos, y donde a la vez el espacio que hace inteligible lo político remite y revela una ecuación mayor de crisis y metamorfosis nacionales profundas: de corte histórico-cultural, biográfico-social, mediático-productivas.

Se habita políticamente una ecuación de globalización y “re” nacionalización de imaginarios, que obliga a una nueva combinación y a otro tratamiento distinto del tema de la república, la democracia y la calidad institucional que directa o disfrazadamente impuso el neoliberalismo de época como único molde. Se vive en una neoescena donde decisión política y el armado de un sistema democrático se lastiman todavía mutuamente en esta edad capitalista de tránsito y mutaciones, como cuestión que no solamente aflige a la Argentina. Se hace política a veces temeraria creando ciudadanía para otra democracia modificadora de lo que impera. O se cuida la democracia pero como hueco y vaciado retórico y se renuncia a lo más genuino de lo político. ¿Cómo superar los límites de ambos relatos latinoamericanos?

Sociedad, políticas y representación

Si nos retrotraemos al principio del gobierno Kirchner, ya se percibe ese choque de relatos. Uno, aquel famoso decálogo del diario La Nación para ser cumplido por el nuevo mandatario: límpida pieza, perla sintetizadora de la dominación histórica de la Argentina siglo XX. Dos, el despliegue desde presidencia de una batería política reformuladora, que más que representar “bases” buscó producir nueva ciudadanía y nueva inteligibilidad de los conflictos. La baja de veintitantos altos mandos de las fuerzas armadas, la profunda reformulación de la Corte, la política no represiva contra permanentes protestas en las calles y piquetes, el respaldo al temible e “inflacionario” poder sindical, Fidel Castro hablando a los estudiantes argentinos en las explanadas de Derecho, el fuerte rechazo al ALCA, el alto quite de la deuda, el fin de los disciplinamientos al FMI, un inédito Mercosur de centroizquierda, la tenaz solicitud del Ejecutivo de juicios al terror militar del ’76, ¿fue un pedido de las mayorías sociales? ¿Fue un desemboque de conciencia sufragista colectiva?

Me temo que no. El triunfo electoral de Menem ese año, y la anecdótica diferencia entre Kirchner y López Murphy no indican ese derrotero de “las mayorías”. Pero a la vez señalan, para el período 2003-07, el encuentro de un proyecto capitalista de reforma y desarrollo productivo socialmente inclusor, con un teorema peronista distinto de la relación entre política y sociedad. Con la construcción de un relato de hechos, enunciaciones y memorias que inauguró otros horizontes sociales. Que habilitó otros cursos representativos, y donde una ciudadanía potencial es llevada hacia un “sí misma” distinto a aquel donde supuestamente la historia coyunturalmente la retenía.

En las antípodas ideológicas de esta experiencia del kirchnerismo (que interpreta en el 2003 una potencialidad social democratizante sin correlato político todavía que la represente ni que vote tal cosa, potencialidad a resituar en otro espacio), hace unos días la revista Pensamiento de los Confines publicó una larga y puntillosa entrevista hecha en 1980 por la revista Redacción al almirante Emilio Massera. Diálogo bastante previo a la debacle de las Malvinas, donde el militar en pleno apogeo de la dictadura se propone como candidato a la presidencia para una nueva etapa, y busca leer a la sociedad que él mismo gobierna: “Creo que los argentinos aún sienten miedo de vivir en democracia. Es un modo de explicar la recurrente crisis institucional en la que estamos envueltos desde hace medio siglo. El miedo a la democracia se traduce en lo que sienten distintos sectores de nuestra sociedad unos hacia otros”, miedo a la anterior inseguridad, a “la política”, él quiere representar ese miedo, inmovilizarlo, plantear la política como despolitización, como armado policial. Que todos permanezcan en sus lugares.

La política es una pragmática que abre cursos históricos, de ser ejercida realmente. Tiene esencialmente contenidos, exigidos de formas democráticas a respetar. Proyectos sociales necesitados de la república ordenadora. Lecturas resolutivas que precisan organizaciones nucleadoras. Pero sobre todo relatos magnos que proponen qué historia emprender, por qué y hacia dónde. Ahí no hay equivalencias ni administraciones compartidas. En esta dimensión hay derechas e izquierdas, proyectos populares y antipopulares. Política o simulacro.

© 2000-2007 www.pagina12.com.ar|República Argentina|Todos los Derechos Reservados

Roberto Quenedi-Peter Capusoto

como me meé de risa!

back in town

aca estamos de nuevo en vancouver, ayer fue un dia hermoso, pero ahora sale el clima que nos esperabamos.... nieve y lluvia




prendimos el fueguito en el hogar y comemos chocolate asi que no esta tan mal

nos quedan muchas fotos todavia de nuestro cortito y lindo viaje x los angeles y san francisco. estuvimos con nuestra amiga susan en irvine, cerca de LA










despues nos tomamos el tren de LA a San Francisco y fuimos x al lado del mar

desde el lounge del tren todo vidriado podiamos tener una vista del joraca







despues llegamos a San Francisco









el amanacer x algun lugar del estado de oregon...

de vuelta al ruedo
bueno ahora que nos vamos calculo que hare mas entradas
aca van algunas fotos del viaje a chile y mendoza
saludos
rafa

tormenta con rayos a full en paraná


cruzando la frontera de mendoza a santiago de chile, el 19 de nov, el tipo de la compañía del bus también cumplía años el mismo día y me dijo "somos los mejores los que cumplimos este día"

con jon, el pirata, nos alquilamos un autito en santiago y viajamos a valparaiso y viña, estubo bueno

isla negra, donde el pablo descansa junto a una de sus mujeres, de frente al mar y espalda a la cordillera

valparaiso desde la terraza del cafe turri

siguiendo con letras relacionadas con el final de la vida, aca va una de una banda canadiense que se llaman "the arrogant worms" que es una mezcla de monty python, les luthiers y el gordo casero, son muy graciosos y buenos musicos.

aca la letra de

Don't Go Into Politics

George Washington was the president
But now he's dead (dead)
Mackenzie King was Prime Minister
But now he's dead (dead)

So don't go into politics
You'll end up dead
Don't go into politics
You'll end up dead

Oppenheimer built the bomb
But now he's dead (dead)
Einstien was very very smart
But not enough not to be dead (dead)

So don't go into science
You'll end up dead
Don't go into science
You'll end up dead
And don't go into politics
You'll end up dead
Don't go into politics
You'll end up dead

Jimi Hendrix, Janice Joplin, Brian Jones, Keith Moon,
Jim Morrison, Roy Orbison,
John Lennon, Bob Marley, Leonard Bernstien, Elvis Presley
Well, we're not too sure about Elvis
But I think you get the point

Don't go into music
You'll end up dead
Don't go into music
You'll end up dead
And don't go into science
You'll end up dead
Don't go into politics
You'll end up dead

Break it down
You'll be burned, you'll be fried
You'll be buried alive
And there's no hope thinkin'
That you're gonna survive
'Cause there's the drowning and choking
And cancer from smoking
And smothered while sleeping
And blood will start seeping

So I have found, you'll end up in the ground
And you'll be dead
So I have found, you'll end up in the ground
I wish there was an option instead
But you'll be dead
Dead
Maybe with a bullet in your head
But you'll be dead
Dead
Very, very, very, very, very, very, very, very dead

todo el tiempo encuentro letras de música o pedazos de la realidad que muestran miradas distintas sobre el final de la vida, acá va una

- the shins -
"those to come"

Eyeless in the morning sun you were
pale and mild, a modern girl
taken with thought, still prone to care
makin tea in your underwear
you went out in the yard to find

something to eat and clear your mind
something bad inside me went away

quaking leaves and broken light
shifting skin the coming night
the bearers of all good things arrive
climb inside us, twist and cry
a kiss on your molten eyes

myriad lives like blades of grass
yet to be realized, bow as they pass

they are cold,
still,
waiting in the ether,
to form,
feel,
kill,
propagate,
only to die
(x2)

dissolve
magically,
absurdly,
they'll end,
leave,
dissipate,
coldly
and strangely
return

esto
o aquello
sólo lo que salga
adentro/afuera
es
todo
lo que importa?

o será que no hay sueño que soñar ni olor que oler sin la música que toca y los orificios que permean todo?

bueno, voy a empezar a escribir free association de ideas, trataré de hacerlo todos los días

en relación a algunos acontecimientos pienso en mi idea de que a la muerte uno la deberia tener presente seguido, pensar en ella todos los dias, pero no como algo negativo o depresivo desde algunas corrientes psicoterapeuticas, sino como algo vivo, necesario, importante, diría vital. pensar, reflexionar, meditar, estudiar sobre el morir y la muerte puede servirnos para mirar con otros ojos lo que hacemos, pensamos, sentimos? aunque menos sea como hipótesis provisional, yo creo que si.

es verdad que tambien uno pierde de vista las prioridades a veces y cae en la voragine del dia a dia, pero como un buen organizador de juego, creo que deberia aprender a parar la pelota cada tanto, levantar la cabeza y ver por donde seguir el juego.

tal vez pensar en la propia finitud sea parte del juego y seria como un parar la pelota diario?

HaBanot Nechama- so far- the original

gracias a mi amigo ami, que esta en israel pero ahora vendra un tiempito por aca, he conocido a estas chicas. son muy buenas. aca subo un tema para que los oigan con sus ppios oidos. abrazos

ayer se inauguró la segunda stupa del centro de retiros de giles, aca hay fotos del evento. fue muy lindo, un dia hermoso y lleno de calma.
fotos

pd: la ultima foto es cuando mario el albañil del pueblo saluda a lama sonam que vino del centro de francia a inaugurar la stupa

Martin Buscaglia - Trival Polonio

justo toco aca en buenos aires pero no lo pudimos ver porque nos fuimos a merlo (sl) y justo ale un medico que esta laburando en el hospital donde yo estoy laburando tambien me habia comentado de este tipo, es muy buena musica, creo que le voy a pedir a ale el disco y empezare a oirlo. eso nomas. saludos. rafa

ayer fuimos a ver al melancolico robinson y su orquesta de señoritas y estuvo muy bueno
aca una foto de otro show





luego fuimos a tomar unas birras con amigos y a la cucha, en realidad ana siguio laburando un poco con una paper q tiene q hacer

The Arrogant Worms - Rocks and Trees

rocks and trees, and trees and rock and rocks and trees and trees and rocks and trees and...water

Ontario sucks by the Arrogant Worms

more videos of the arrogant worms, great band!

Arrogant Worms - Carrot Juice is Murder

more videos of the arrogant worms, great band!

en respuesta a una nota en la nacion en la que se informa que el patrimonio de la pareja kirchner ronda los 10.000.000 de pesos y que poseen 32 propieades inmbobiliarias, el usuario v904561 comenta:

Esto me lleva a una deducción lógica y simple: si este es el presidente que tenemos y en estas condiciones el gobierno tiene una imagen positiva del 40% o más....creo que nos merecemos que nos pase todo lo que nos pasa. Es más, estaria bien que pasen más cosas. A veces es necesario llegar al fondo de la cuestión para entenderlo. Acá tiene que haber más corrupción, más hambre, más inseguridad, más violencia, más anomia. SOLO CUANDO: cada argentino tenga un familiar muerto en tenga a un situación delictiva, solo cuando cada argentino tenga un familiar muerto en accidente de tránsito, solo cuando todos tengamos hambre, solo cuando haya miseria por doquier...recién ahí habremos aprendido. Asique...esperemos que venga Cristina y que se lleve TODO por delante. Que termine de una con la agonía de esta república, dejemos que destruyan del todo a la argentina y sus instituciones de una vez.

por qué no?
qué es lo que mantiene la ilusión de unidad?
por qué no explotó todo antes?
las hegemonias y las resistencias resisten y hegemonizan qué?
la ironía, la risa y el humor acido es un buen camino para el cambio?

de los flaming lips del último album "At war with the Mystics", explicación de la canción the sound of failure
no la puedo subir pero aca esta la letra y la explicacion
saludos

(sacado de la pag oficial: http://www.flaminglips.com/)




She's starting to live her life
From the inside out
The sound of failure calls her name
She's decided to hear it out

So go tell Britney and go tell Gwen
She's not tryin' to go against all them
'Cause she's too scared and she can't pretend
To understand where it begins or ends
Or what it means to be dead
It's just a sound going through your head
Let them go on

Standing there in the graveyard
While the moon sprays its fireworks in your hair
the sound of failure calls her name
She's decided to hear it out

So go tell Britney and go tell Gwen
She's not tryin' to go against all them
'Cause she's too scared and she can't pretend
To understand where it begins or ends
Or what it means to be dead
It's just a sound going through your head
Let them go on
Where it begins or ends
Or what it's like to be dead
It's just a sound going through your head
Let it go on

THE SOUND OF FAILURE: Explicación

We have some friends whose father was dying of cancer - I say "was" because it (the cancer and his death) dragged on agonizingly for over a year - and they (our friends) were becoming, understandably, weary of being forced to be upbeat... And I remember hearing a comment once about how annoying it was, to them, to have to hear this gratingly jubilant fake enthusiasm (usually hokey hyped-up pop groups like Black Eyed Peas, Destiny's Child, Ashlee Simpson, Hillary Duff, etc.) blasting out of the "Muzak" systems virtually everywhere they went. To them this cheerleader-type assault was really only effective if you didn't actually have any real psychic stress... And they felt that it was, surprisingly, helpful to them to try to understand their fears and their sadness - as opposed to pretending that it's "all good."

And, you see, this is true insight... finally we know it's okay to have a troubled mind, it's okay to fail...

And so this song (which was written in the car on the way up to New York from Oklahoma while I drove and Steven played battery powered keyboard and computer) is about a young girl whose best friend has died, and everywhere she goes (like the friends I mentioned earlier) she must endure the empty optimism of the inexperienced. She wants to know, since it has arrived, what is despair, what is hope, what is failure... And what is in the darkness??

The line in the song, "so go tell Britney and go tell Gwen" is obviously a reference back to my friends and their Muzak incident... meaning, "Yeah, go tell Britney Spears and Gwen Stefani that their energy and their Prom Queen smiles only go to prove that they don't empathize with my sadness." I believe, in the song, that Britney and Gwen could be thought of as this grieving girl's less mature friends... and that she's not trying to go against them, she just doesn't want to pretend that she understands what she doesn't really understand - what death is... what despair is... what existential fear is... She doesn't know, but she's starting to find out...

hi there,
it seems that now we are gonna talk in english to our friends in canda and elsewhere (amigos argentos todos leen ingles no?)
i was gone, but now i am back.
i have a small story to tell you: yesterday i was going to the university of buenos aires, i was leaving the station of the subway going to filosofia y letras when i saw a guy coming in the opposite direction, they guy seemed known... i took a look with more detail and .... who was him? Zizek! Yeap, I know that he has an argentinean girlfriend... he seemed to have forgotten cigarretes or his milk for the breakfast... going to buy something.
so this is it.
i'll promise to come back to this blog soon
cheers
and yours,
rafa